У большасці рэлігій ёсць асноўны набор пісанняў - "Біблія", калі вы хочаце - лічыце аўтарытэтнай усёй рэлігійнай традыцыяй. Але гэта не датычыцца будызму. Ёсць тры асобныя каноны будысцкага пісання, якія значна адрозніваюцца адзін ад аднаго.
Канон Палі альбо Pali Tipitika - біблейскі канон будызму будынку Тэравады. Буддызм Махаяны мае два каноны, званыя Тыбецкім і Кітайскім. Кітайскі канон - гэта зборнік тэкстаў, якія большасць школ маджынскага будызму лічаць аўтарытэтнымі, акрамя тыбецкай. Яго называюць "Кітайскі канон", таму што большасць тэкстаў захаваліся на кітайскай мове. Гэта галоўны біблейскі канон "Карэйскага, японскага і в'етнамскага будызму", а таксама кітайскі будызм.
Сярод гэтых трох асноўных канонаў ёсць пэўныя перакрыцці, але большасць будысцкіх пісанняў уваходзяць толькі ў адзін з іх, а не ва ўсе тры. Нават у межах Кітайскага канона сутра, які ўшаноўваецца адной школай Махаяны, можа ігнаравацца іншымі. Школы Махаяны, якія больш-менш прызнаюць кітайскі канон, звычайна працуюць толькі з часткай, а не з усёй рэччу. У адрозненне ад палійскіх і тыбецкіх канонаў, якія былі афіцыйна прыняты сваімі традыцыямі, кітайскі канон з'яўляецца толькі свабодна кананічным.
Вельмі ў асноўным, кітайскі махаючы Canon ў асноўным складаецца з (але не абавязкова абмяжоўваецца) некалькі зборнікаў сутр махаючы, то дхармагуптак Vinaya, сарвастивад Abhidharma, агам, і каментары, напісаныя выдатнымі настаўнікамі часам называюць «Шастра "альбо" шастры ".
Махаяна Сутры
Сутры Махаяны - гэта вялікая колькасць пісанняў, якія ў асноўным напісаны паміж І стагоддзем да нашай эры і V стагоддзем да н.э. Большасць, як кажуць, першапачаткова напісаны на санскрыце, але вельмі часта арыгінальны санскрыт быў страчаны, і самая старая версія, якую мы маем сёння, - гэта пераклад на кітайскую мову.
Сутра Махаяна, магчыма, самая вялікая і важная частка Кітайскага канона. Больш падрабязную інфармацыю аб шматлікіх сутрах, якія сустракаюцца ў Кітаі Кітая, глядзіце ў раздзеле "Кітайскія махаяна сутры: агляд будысцкіх сутраў Кітайскага канона".
Агамы
Агамы можна разглядаць як альтэрнатыву Сутта-Пітака. Pali Sutta-pitaka Палійскага канона (Сутра-пітака на санскрыце) - гэта збор гістарычных пропаведзяў Буды, які быў запомнены і скандаваны на мове Палі і канчаткова запісаны ў I стагоддзі да нашай эры.
Але пакуль гэта адбывалася, у іншых месцах Азіі казанні запаміналіся і скандаваліся на іншых мовах, у тым ліку на санскрыце. На самай справе, там было некалькі санскрыцкіх спеваў, якія напявалі. Агамы - гэта тое, што мы маем сярод іх, у асноўным, злучаныя з ранніх кітайскіх перакладаў.
Адпаведныя казанні Агамаса і Палія Канона часта падобныя, але ніколі не супадаюць. Точна, якая версія больш старая і дакладнейшая - гэта пытанне, хаця версіі Pali значна больш вядомыя.
Дхармагуптака Віная
Сутра-пітака, Віная-Пітака і Абхідхарма-Пітака разам складаюць калекцыю пад назвай Трыпітака, альбо Тыпітака на Палі. "Віная-пітака" змяшчае правілы манаскіх ордэнаў, устаноўленых гістарычным Будай, і падобна Сутра-пітацы яго запаміналі і праспявалі. На сённяшні дзень існуе некалькі версій Vinaya. Адзін з іх - Палі Віная, які ішоў у будызме Тэравады. Два іншыя называюцца Mulasarvastivada Vinaya і Dharmaguptaka Vinaya, пасля ранніх школ будызму, у якіх яны захаваліся.
Тыбецкі будызм звычайна ідзе за Муласарвастывадай, а астатняя частка Махаяны звычайна ідзе за Дхармагуптакай. Аднак могуць быць выключэнні, і часам Мулясарвастывада Віная таксама лічыцца часткай кітайскага канона. Нягледзячы на тое, што ў Дхармагуптака ёсць некалькі менш правілаў, агульныя адрозненні паміж двума Махаянамі-Вінаяямі не маюць радыкальнага значэння.
Сарвастывада Абхідхарма
Абхідхарма - гэта вялікая калекцыя тэкстаў, якія аналізуюць вучэнні Буды. Хоць прыпісваецца Будзе, фактычная кампазіцыя, верагодна, пачалася праз пару стагоддзяў пасля яго Парынірвана. Як і Сутра-пітака, і Віная-пітака, тэксты Абхідхармы захоўваліся ў асобных традыцыях, і ў свой час, верагодна, было шмат розных версій.
Ёсць два ацалелыя поўныя абхідхармы - Палі Абхідхама, звязаны з будызмам Тэравады, і Сарвастывада Абхідхарма, які асацыюецца з будызмам Махаяны. Фрагменты іншых Абхадхармасаў таксама захаваліся ў Кітайскім каноне.
Уласна кажучы, «Сарвастывада Абхідхарма» - гэта не зусім тэкст махаяны. Сарвастывадзіны, якія захавалі гэтую версію, былі больш ранняй школай будызму, больш цесна звязанай з Тэравадай, чым з будызмам Махаяна. Аднак у пэўным сэнсе ён уяўляе сабой пераходны момант у будысцкай гісторыі, у якім Махаяна аформіўся.
Дзве версіі значна адрозніваюцца. Абодва Абхадхармаса абмяркоўваюць прыродныя працэсы, якія злучаюць псіхічныя і фізічныя з'явы. Абедзве працы аналізуюць з'явы, разбіваючы іх на імгненныя падзеі, якія перастаюць існаваць, як толькі яны адбываюцца. Акрамя таго, у двух тэкстах прадстаўлены розныя разуменні прыроды часу і матэрыі.
Каментарыі і іншыя тэксты
Існуе велізарная колькасць каментарыяў і трактатаў, напісаных навукоўцамі і мудрацамі Махаяны на працягу стагоддзяў, якія таксама ўваходзяць у Кітайскі канон. Некаторыя з іх называюцца "шастрамі" або "шастрамі", што ў гэтым кантэксце абазначае каментарый да сутры.
Іншымі прыкладамі каментарыяў будуць такія тэксты, як " Муламадхямакакарыка " Нагарджуны альбо "Фундаментальныя вершы сярэдняга шляху", у якіх выкладзена філасофія Мадх'ямікі. Іншы - Бодхікарыяватара Шантыдзева, "Кіраўніцтва па шляху жыцця Бодхісатвы ". Існуе мноства вялікіх калекцый каментарыяў.
Пералік тэкстаў, якія могуць быць уключаны, з'яўляецца, скажам так, вадкім. Некалькі апублікаваных выданняў канона не супадаюць; некаторыя з іх уключаюць небудыйскія рэлігійныя тэксты і фальклоры.
Гэты агляд ледзь не ўводзіны. Кітайскі канон - велізарны скарб рэлігійнай / філасофскай літаратуры.
