Словы "гнеў" і "страх" часта выкарыстоўваюць мысляры экзістэнцыялізму. Інтэрпрэтацыі адрозніваюцца, хаця існуе шырокае вызначэнне для "экзістэнцыяльнага страху". Гэта тычыцца трывогі, якую мы адчуваем, калі разумеем сапраўдную прыроду чалавечага існавання і рэальнасць выбару, які мы павінны зрабіць.
Злосць у экзістэнцыялісцкай думцы
Як агульны прынцып, філосафы экзістэнцыяліста падкрэсліваюць важнасць псіхалагічна важных момантаў, калі асноўныя ісціны пра чалавечую прыроду і быццё разбураюцца на нас. Гэта можа разбурыць нашы прадугледжаныя ўяўленні і ўзрушыць новае ўсведамленне жыцця. Гэтыя экзістэнцыяльныя моманты крызісу прыводзяць да больш абагульненага пачуцця страху, трывогі ці страху.
Гэты страх альбо страх звычайна не разглядаюцца экзістэнцыялістамі як абавязкова накіраваныя на нейкі канкрэтны аб'ект. Гэта якраз і ёсць следства бессэнсоўнасці чалавечага існавання альбо пустаты Сусвету. Аднак гэта задумвалася, што гэта трактуецца як універсальны стан чалавечага існавання, які ляжыць у аснове ўсяго, што пра нас.
Angst гэта нямецкае слова, якое азначае проста трывогу ці страх. У экзістэнцыяльнай філасофіі яна набыла больш спецыфічнае пачуццё трывогі ці страху ў выніку парадаксальных наступстваў свабоды чалавека.
Перад намі няпэўная будучыня, і мы павінны напоўніць сваё жыццё сваім уласным выбарам. Двайныя праблемы пастаяннага выбару і адказнасць за гэтыя выбары могуць выклікаць у нас гнеў.
Пункт гледжання на прыродную і чалавечую прыроду
S ren Kierkegaard выкарыстаў тэрмін dread, каб апісаць агульную боязь і трывогу ў жыцці чалавека. Ён верыў, што страх убудаваны ў нас як сродак для Бога, які заклікае нас узяць на сябе абавязацельствы ў маральным і духоўным ладзе жыцця, нягледзячы на пустэчу бессэнсоўнасці перад намі. Ён інтэрпрэтаваў гэтую пустэчу з пункту гледжання першароднага граху, але іншыя экзістэнцыялісты выкарыстоўвалі розныя катэгорыі.
Марцін Хайдэгер ужыў тэрмін angst як арыенцір для супрацьстаяння індывіда з немагчымасцю знайсці сэнс у бессэнсоўнай сусвеце. Ён таксама спаслаўся на знаходжанне аэрацыянальнага абгрунтавання суб'ектыўнага выбару ірацыянальных пытанняў. Гэта ніколі не было пытаннямі граху, але ён рабіў падобныя пытанні.
Жан-Пол Сартр, здавалася, аддаваў перавагу слова "наўзамен". Ён выкарыстаў яго для апісання ўсведамлення чалавека, што Сусвет не ўпарадкаваны і рацыянальны, а замест гэтага вельмі ўмоўны і непрадказальны. Ён таксама выкарыстаў слова anguish, каб апісаць усведамленне таго, што ў нас, людзей, ёсць поўная свабода выбару з пункту гледжання таго, што мы можам зрабіць. У гэтым няма для нас рэальных абмежаванняў, акрамя тых, якія мы вырашым накласці.
Рацыянальны страх і рэальнасць
Ва ўсіх гэтых выпадках страх, неспакой, гнеў, туга і млоснасць - гэта прадукты прызнання таго, што ўсё, што мы думалі пра сваё існаванне, сапраўды не так. Нас вучаць чакаць пэўных рэчаў з жыцця. Па большай частцы мы можам ісці пра сваё жыццё так, быццам гэтыя чаканні спраўдзіліся.
Але ў нейкі момант рацыяналізаваныя катэгорыі, на якія мы абапіраемся, нейкім чынам нас зрываюць. Мы зразумеем, што Сусвет проста не з'яўляецца так, як мы меркавалі. Гэта стварае экзістэнцыяльны крызіс, які прымушае нас пераацэньваць усё, у што мы верылі. Існуе простых, універсальных адказаў на тое, што адбываецца ў нашым жыцці, і ніякіх чароўных куль для вырашэння нашых праблем.
Адзінае, як усё атрымаецца зрабіць, і адзіны спосаб, якім мы будзем мець сэнс і значэнне, гэта праз наш уласны выбар і дзеянні. Гэта значыць, калі мы гатовыя зрабіць іх і ўзяць на іх адказнасць. Гэта тое, што робіць нас унікальнымі людзьмі, і тое, што вылучае нас з астатняга існавання вакол нас.
