З-за спасылкі на разбурэнне Храма ў Ерусаліме ў 70 годзе нашай эры (Марк 13: 2) большасць навукоўцаў лічаць, што Евангелле ад Марка было напісана дзесьці падчас вайны паміж Рымам і габрэямі (66-74). Большасць ранніх дат прыпадае каля 65 г. н.э., а самыя познія даты прыпадае каля 75 г. н.э.
Раннія знаёмствы для Марка
Тыя, хто прыхільнік больш ранняй даты, сцвярджаюць, што мова Марка сведчыць пра тое, што аўтар ведаў, што ў будучыні будуць сур'ёзныя праблемы, але, у адрозненне ад Лукі, не ведаў, што менавіта можа выклікаць. Зразумела, натхняць прароцтва, каб здагадацца, што рымляне і габрэі былі на чарговым сутыкненні, не ўзялі б на сябе натхненне. Прыхільнікі ранніх спатканняў таксама павінны вызваліць месца паміж Маркам і напісаннем Мацвея і Лукі, абодва яны датуюцца раней - ужо ў 80 ці 85 годзе нашай эры.
Кансерватыўныя навукоўцы, якія аддаюць перавагу раннім спатканням, часта ў значнай ступені разлічваюць на фрагмент папіруса Кумран. У пячоры, зачыненай у 68 годзе нашай эры, быў фрагмент тэксту, які, як сцвярджаецца, з'яўляецца раннім варыянтам Марка, дзякуючы чаму датуецца Марк перад разбурэннем храма ў Ерусаліме. Але гэты фрагмент даўжынёй усяго адзін цаля і шырынёй адзін цаля. На ім пяць радкоў з дзевяццю добрых літар і адным поўным словам - наўрад ці трывалая аснова, на якой мы можам абапірацца на раннія даты Марка.
Познае знаёмства для Марка
Тыя, хто спрачаецца на больш позні тэрмін, кажуць, што Марку ўдалося ўключыць прароцтва аб разбурэнні Храма, таму што яно ўжо адбылося. Большасць сцвярджае, што Марк быў напісаны падчас вайны, калі было відавочна, што Рым збірае страшную помсту габрэям за іх паўстанне, хаця падрабязнасці былі невядомыя. Некаторыя нахіляюцца больш да вайны, некаторыя раней. Для іх гэта не мае вялікага значэння, ці пісаў Марк незадоўга да разбурэння храма ў 70 г. н.э., альбо неўзабаве пасля яго.
Мова Марка змяшчае шэраг "лацінізмаў" - запазычаных слоў з лацінскай на грэчаскую - якія дазваляюць выказаць здагадку, што ён думае ў лацінскай тэрміналогіі. Некаторыя з гэтых лацінізмаў ўключаюць (грэчаскі / лацінскі) 04:27 modios / modius (мера), 5: 9, 15: legiôn / legio (легіён), 06:37: dênariôn / denarius (рымская манета), 15:39, 44-45: kenturiôn / centurio (сотнік; і Мацвей, і Лука выкарыстоўваюць экатонтракс, эквівалентны тэрмін у грэцкай мове). Усё гэта выкарыстоўваецца, каб сцвярджаць, што Марк пісаў для рымскай аўдыторыі, магчыма нават у самім Рыме, даўно традыцыйным месцам працы Марка ў хрысціянскіх вераваннях.
З-за панавання рымскіх звычаяў у іх імперыі, існаванне такіх лацінізмаў сапраўды не патрабуе, каб Марк быў напісаны ў Рыме. Цалкам праўдападобна, што людзі нават у самых далёкіх правінцыях могуць прывыкнуць выкарыстоўваць рымскія тэрміны для салдат, грошай і мер. Выснова, што супольнасць Марка падвяргалася пераследу, таксама часам выкарыстоўваецца для аргументавання рымскага паходжання, але сувязь не патрэбная. У гэты час пакутавалі шматлікія хрысціянскія і яўрэйскія суполкі, і нават калі яны гэтага не зрабілі, проста ведаючы, што хрысціяне дзесьці былі забітыя толькі за тое, што былі хрысціянамі, было б дастаткова, каб выклікаць страх і сумневы.
Верагодна, што Марк быў напісаны ў асяроддзі, дзе рымскае правіла пастаянна прысутнічала. Існуе шмат відавочных прыкмет таго, што Марк пайшоў на поўную моц, каб вызваліць рымлянаў ад адказнасці за смерць Ісуса - нават да таго, каб намаляваць Панція Пілата як слабага, нерашучага лідэра, а не жорсткага тырана, якога ўсе ведалі, што ён ёсць. Замест рымлян аўтар Марка ўскладае віну на габрэяў - перш за ўсё кіраўнікоў, але ў пэўнай ступені і на астатніх людзей.
Гэта б значна палегчыла яго аўдыторыі. Калі б рымляне выявілі рэлігійны рух, арыентаваны на палітычнага рэвалюцыянера, расстралянага за злачынствы супраць дзяржавы, яны заціснулі б значна больш, чым яны гэта рабілі. У рэлігійным руху, які быў сканцэнтраваны на незразумелым яўрэйскім прароку, які парушыў некалькі неактуальных яўрэйскіх законаў, можна было ў большай ступені ігнараваць, калі не было прамых загадаў Рыма аб узмацненні ціску.
