"Законы Ману, альбо Манусмрыці" з'яўляюцца часткай старажытнага індуісцкага тэксту, першапачаткова напісанага на санскрыце. Гэта частка Dharmasastras, зборнік рэлігійнай этыкі (дхармы), выстаўленых індуісцкімі гуру ў старажытных індыйскіх пісаннях. Сам Ману быў старажытным мудрацом.
Пра тое, ці былі законы калі-небудзь ужытыя старажытнымі народамі, альбо гэта проста набор кіруючых прынцыпаў, згодна з якімі трэба весці жыццё, - гэта пытанне дэбатаў сярод індуісцкіх навукоўцаў. Лічыцца, што Манусмрыці быў перакладзены англічанамі падчас кіравання ім Індыяй і складае аснову індуісцкага закона пры каланіяльным брытанскім урадзе.
На думку паслядоўнікаў індуізму, дхармічныя законы кіруюць не толькі індывідам, але і ўсім у грамадстве.
Гэты тэкст быў пераведзены з санскрыту нямецкім вучоным і мовазнаўцам Георгам Булерам у 1886 годзе. Сапраўдныя законы Ману лічацца яшчэ ў 1500 годзе да нашай эры. Вось першы раздзел.
1. Вялікія мудрацы падышлі да Ману, які сядзеў з сабраным розумам, і, належным чынам пакланіўшыся яму, загаварылі так:
2. "Божы, божы, дакладна і ў належным парадку абвясціць нам сакральныя законы кожнай (чатырох галоўных) каст (варн) і прамежкавых.
3. "Бо Ты, Госпадзе, адзін толькі ведаеш, што абрады, (гэта значыць) абрады і пазнанне душы, (вучаць) у гэтым цэлым пастанове самога існавання (Сваямбху), які непазнавальны і немагчымы".
4. Той, чыя сіла бязмежная, прасіў такім чынам высокадумлівых вялікіх мудрацоў, належным чынам ушанаваў іх і адказаў: «Слухай!
5. Гэта (Сусвет) існавала ў абліччы Цемры, неўяўленай, пазбаўленай адметных знакаў, недасяжнай па разважаннях, непазнавальнай, цалкам пагружанай у глыбокі сон.
6. Тады боскі Сам існаваўшы (Сваямбху, сам) непрыкметны, (але) зрабіўшы (усё) гэта, вялікія элементы і астатняе, заўважнае, з'явіўся з непераадольнай (творчай) сілай, развеяючы цемру.
7. Той, хто можа быць успрыняты ўнутраным органам (у адзіночку), хто з'яўляецца субтыльным, нічым не адметным і вечным, які ўтрымлівае ўсе створаныя істоты і неймаверны, выблісквае па сваёй волі (волі).
8. Ён, жадаючы здабыць істоты розных відаў са свайго цела, спачатку з думкай стварыў ваду і паклаў у іх насеньне.
9. Якое (насеньне) стала залатым яйкам, па бляску роўным сонцу; у гэтым (яйцы) ён сам нарадзіўся як Брахман, папярэднік усяго свету.
10. Вада называецца narah, (бо) вады сапраўды нашчадкі Нары; паколькі гэта была яго першая рэзідэнцыя (аяна), адсюль яго назвалі Нараяна.
11. З гэтай (першай) прычыны, якая нічым не адметная, вечная і як рэальная, так і нерэальная, быў атрыманы той мужчына (Пуруша), які славіцца ў гэтым свеце (пад апеляцыяй) Брахмана.
12. Боскі прабываў у гэтым яйку цэлы год, потым сам яго думкай (у адзіноце) падзяліў яго на дзве паловы;
13. І з гэтых двух палоў ён стварыў неба і зямлю, паміж імі сярэднюю сферу, восем кропак гарызонту і вечную мясціну вод.
14. Ён таксама выводзіў з сябе (атманаў) розум, які з'яўляецца і рэальным, і нерэальным, як і эгаізмам розуму, які валодае функцыяй самасвядомасці (і ёсць) уладарнай;
15. Больш за тое, вялікая душа і ўсе (прадукты) закрануты трыма якасцямі і, у іх парадку, пяццю органамі, якія ўспрымаюць аб'екты адчування.
16. Але, злучыўшы дробныя часціцы нават тых шасці, якія валодаюць бязмернай сілай, з часцінкамі самога сябе ён стварыў усе істоты.
17. Паколькі тыя шэсць (відаў) хвілінных часціц, якія ўтвараюць (стваральніцкую) рамку, уводзяць (a-sri) гэтыя (істоты), таму мудрыя называюць яго рамкай сары, (цела.)
18. Каб вялікія стыхіі ўвайшлі разам са сваімі функцыямі і розумам праз свае хвіліны ўтваральнік усіх істот, нятленны.
19. Але з дробных часцінак цела (-кадравання) гэтых сямі вельмі магутных Пурушаў выцякае гэты (свет), хутка псуецца з нятленнага.
20. Сярод іх кожны наступны (элемент) набывае якасць папярэдняга, і якое б месца ў паслядоўнасці ні займаў, нават столькі якасцей ён абвясціў.
21. Але спачатку ён прысвоіў ім некалькі (імёны, дзеянні і ўмовы) усім (створаным істотам), нават у адпаведнасці са словамі Веды.
22. Ён, Гасподзь, таксама стварыў клас багоў, якія надзелены жыццём і прыродай якіх з'яўляецца дзеянне; і далікатны клас садхі, і вечная ахвяра.
23. Але ад агню, ветру і сонца ён стварыў трохкратную вечную Веду, званую Рыкам, Ягусам і Саманам, за належную ахвяру.
24. Час і падзелы часу, месяцовыя асабнякі і планеты, рэкі, акіяны, горы, раўніны і няроўная зямля.
25. Эканоміка, прамова, задавальненне, жаданне і гнеў, усё гэта тварэнне ён таксама стварыў, як хацеў назваць гэтых істот існаваннем.
26. Больш за тое, для таго, каб адрозніць дзеянні, ён аддзяліў заслугу ад прыніжэння, і ён выклікаў пары, якія пацярпелі ад такіх істот, як боль і задавальненне.
27. Але згаданыя хвіліны хутка псуюцца часціц з пяці (элементаў), усё гэта (свет) аформлена ва ўстаноўленым парадку.
28. Але якімі б спосабамі дзеянняў Гасподзь спачатку не прызначыў кожнага (выгляд істот), ён толькі спантанна прыняў у кожнае наступнае стварэнне.
29. Усё, што ён прысвоіў кожнаму пры (першым) тварэнні, шкоднасць альбо бясшкоднасць, мяккасць і лютасць, цнота ці грэх, праўда ці хлусня, якія прыліпалі да яго спантанна.
30. Як і пры змене сезонаў, кожны сезон па ўласным жаданні набывае свае адметныя прыкметы, нават таму цялесныя істоты (аднаўляюць у новым нараджэнні) свой (прызначаны) курс дзеянняў.
31. Але дзеля росквіту светаў ён прымусіў Брахману, Кшатрыю, Вайсу і Судру зысці з вуснаў, рук, сцёгнаў і ног.
32. Падзяліўшы ўласнае цела, Гасподзь стаў напалову мужчынскім і напалову жаночым; з гэтым (жанчынай) ён вырабіў Віраг.
33. Але ведаеце мяне, найсвяцейшы сярод двойчы народжаных, каб быць стваральнікам усяго гэтага (свету), якога сам мужчына, Віраг, вырабіў, выконваючы строгія строгія меры.
34. Тады я, жадаючы вырабляць створаных істот, выконваў вельмі жорсткія строгія меры і (тым самым) заклікаў да існавання дзесяць вялікіх мудрацоў, уладароў створаных істот,
35. Марыйкі, Атры, Ангірас, Пуластыя, Пулаха, Крату, Пракетас, Васішта, Брыгу і Нарада.
36. Яны стварылі яшчэ сем Манусаў, якія валодалі вялікай бліскучасцю, богамі і класамі багоў і вялікімі мудрацамі бязмернай сілы,
37. Якшас (слугі Кубера, званыя дэманамі) Ракшас і Пісак, Гандхарвас (альбо музыкі багоў), Апасарас (танцоры багоў), Асурас (змей-бостваў называюць) Нагас і Сарпас ( птушак-бостваў называюць) Супарнас і некалькі класаў грыў,
38. Маланкі, навальніцы і аблокі, недасканалыя (рохіта) і дасканалыя вясёлкі, падальныя метэарытыты, звышнатуральныя шумы, каметы і нябесныя агеньчыкі розных відаў,
39 (конь) кінарас, малпаў, рыб, птушак шматлікіх відаў, буйной рагатай жывёлы, аленяў, людзей і драпежных звяроў з двума радамі зубоў,
40. Маленькія і буйныя чарвякі і жукі, матылькі, вошы, мухі, блашчыцы, усе ўкусы і ўкусы насякомых і некалькі відаў нерухомых рэчаў.
41. Такім чынам было ўсё гэта (стварэнне), як нерухомае, так і рухомае, вырабленае высокадумлівымі шляхам строгіх строгасцей і па маім загадзе, (кожная істота) у адпаведнасці з (вынікамі) сваімі дзеяннямі.
42. Але што б ні было ўказана (належаць) гэтым стварэнням (кожнаму з) ніжэй, што я вам шчыра заяўляю, як і іх парадак адносна нараджэння.
43. Быдла, алені, драпежныя звяры з двума радамі зубоў, Ракшас, Пісакас, і людзі нараджаюцца з чэрава.
44. З яек нараджаюцца птушкі, змеі, кракадзілы, рыбы, чарапахі, а таксама падобныя наземныя і водныя (жывёлы).
45. Ад гарачай вільгаці вясной джаляць і кусаюць насякомых, вошы, мухі, блашчыцы і ўсе астатнія (істоты) такога роду, якія ўтвараюцца цеплынёй.
46. Усе расліны, якія размножваюцца насеннем альбо костачкамі, растуць з уцёкаў; аднагадовыя расліны (тыя), якія, прыносячы шмат кветак і пладоў, гінуць пасля паспявання пладоў;
47. (Тыя дрэвы), якія пладаносяць без кветак, называюцца ванаспаты (уладары лесу); але тыя, якія прыносяць і кветкі, і плады, называюцца врикша.
48. Але розныя расліны са шматлікімі сцебламі, якія растуць з аднаго або некалькіх каранёў, розныя віды траў, павойныя расліны і ліяны выцякаюць усё з насення ці са слаёў.
49. Гэтыя (расліны), якія акружаны шматфарматнай цемрай, з'яўляюцца вынікам іх дзеянняў (у былых быццях), валодаюць унутранай свядомасцю і адчуваюць задавальненне і боль.
50. (розныя) умовы ў гэтым заўсёды жудасным і пастаянна змяняецца кругу нараджэнняў і смерцяў, якім падпарадкоўваюцца створаныя істоты, пачынаюцца з (што) Брахмана і заканчваюцца (менавіта) гэтымі (толькі што згаданымі нерухомымі) істоты).
51. Калі той, чыя сіла незразумелая, такім чынам стварыў Сусвет і людзей, ён знік у сабе, неаднаразова душачы адзін перыяд пры дапамозе іншага.
52. Калі той чароўны прачынаецца, тады свет у гэтым запалохвае; калі ён спакойна спадае, тады Сусвет апускаецца ў сон.
53. Але, калі ён адпачывае ў спакойным сне, цялесныя істоты, прыродай якіх з'яўляецца дзеянне, адмаўляюцца ад сваіх дзеянняў, а розум становіцца інертным.
54. Калі яны паглынуцца ўсе адразу ў той вялікай душы, тады той, хто з'яўляецца душой усіх істот, салодка слабее, вольны ад усіх клопатаў і заняткаў.
55. Калі гэтая душа ўвайшла ў цемру, яна надоўга застаецца аб'яднанай з органамі (адчуваннямі), але не выконвае сваіх функцый; Затым ён пакідае цялесны каркас.
56. Калі, апрануўшыся ў (толькі) з дробных часціц, ён трапляе ў агароднінныя ці жывёльныя насенне, то ён набывае, аб'яднаны (з тонкім целам), новы корпус.
57. Такім чынам, ён, нязломны, шляхам (па чарзе) абуджэння і дрымотнасці, няспынна ажыўляе і разбурае ўсё гэта рухомае і нерухомае (стварэнне).
58. Але, складаючы гэтыя Інстытуты (сакральнага закона), сам вучыў іх, як правіла, толькі мне спачатку; побач я (вучыў іх) Марыкі і іншых мудрацоў.
59. Брыгу, тут, будзе цалкам чытаць вам гэтыя інстытуты; за гэты мудрэц ад мяне навучыўся цэлым.
60. Тады гэты вялікі мудрэц Брыгу, які такім чынам звярнуўся да Ману, загаварыў усім мудрацам з задавальненнем у сваім сэрцы: "Слухай!"
61. Шэсць іншых высокадумных, вельмі магутных Ману, якія належаць да роду гэтага Ману, нашчадка самога існавання (Сваямбху), і якія некалькі разоў стварылі створаных істот,
62. (Ёсць) Сварокіша, Аўтамі, Тамаса, Раівата, Какшуша, які валодае вялікім бляскам, і сын Вівасват.
63. Гэтыя сем вельмі слаўных Манусаў, першым з якіх з'яўляецца Сваямбхува, стварылі і абаранілі гэта цэлае рухомае і нерухомае (стварэнне), кожнае за перыяд (адведзенае яму).
64. Васямнаццаць німеша (мігценне вачэй, гэта адна кашта), трыццаць каштаў, адна кала, трыццаць каласаў, адна мухурта, і столькі ж (мухурта) адзін дзень і ноч.
65. Сонца дзеліць дні і ночы, як чалавечыя, так і боскія, ноч (прызначаная) для адпачынку створаных істот і дзень для напружання.
66. Месяц - гэта дзень і ноч грыў, але падзел адпавядае варожасці. Цёмны (два тыдні) - іх дзень для актыўных нагрузак, светлы (дваццаць) іх ноч для сну.
67. Год - гэта дзень і ноч багоў; іх падзел (наступны): палова года, на працягу якога сонца прасоўваецца на поўнач, будзе днём, тое, на працягу якога яно выходзіць ноччу на поўдзень.
68. Але пачуйце цяпер кароткае (апісанне) працягласць ночы і дня Брахмана і некалькіх стагоддзяў (ад свету, югі) у адпаведнасці з іх загадам.
69. Яны заяўляюць, што век Крыты (складаецца з) чатырох тысяч гадоў (багоў); змярканне, якое папярэднічала ёй, складаецца з цэлых сотні, і змярканне, якое ідзе за ім, з такой жа колькасці.
70. У астатніх трох стагоддзях, якія папярэднічалі і наступлі іх прыцемкі, тысячы і сотні памяншаюцца на адну (у кожнай).
71. Гэтыя дванаццаць тысяч (гадоў), якія былі згаданы як чатыры чалавечыя эпохі, называюцца адным узростам багоў.
72. Але ведайце, што сума адной тысячы стагоддзяў багоў (складае) адзін дзень Брахмана, і што яго ноч мае тую ж даўжыню.
73. Тыя (толькі тыя, хто ведаюць), што дзень святога Брахмана сапраўды сканчаецца пасля (завяршэння) тысячы стагоддзяў (пра багоў) і што ягоная ноч доўжыцца так доўга, (сапраўды) людзі знаёмыя ( даўжыня) дзён і начэй.
74. У канцы гэтага дня і ночы той, хто спаў, прачынаецца і, прачынаючыся, стварае розум, які з'яўляецца і рэальным, і нерэальным.
75. Розум, выкліканы жаданнем (Брахмана) тварыць, выконвае працу тварэння, змяняючы сябе, адсюль выпрацоўваецца эфір; яны заяўляюць, што гук - гэта якасць апошняга.
76. Але з эфіру, змяняючы сябе, узнікае чысты, магутны вецер, носьбіт усіх парфумерыі; які лічыцца, каб валодаць якасцю дотыку.
77. Далей ад ветру, змяняючы сябе, паступае бліскучае святло, якое асвятляе і рассейвае цемру; што дэкларуецца якасцю колеру;
78. І ад святла, змяняючы сябе, (выпрацоўваецца) вада, якая валодае якасцю густу, з вады, якая валодае якасцю паху; такое стварэнне ў пачатку.
79. Раней узгаданы ўзрост багоў (або) дванаццаць тысяч (іх гадоў), памножаны на семдзесят адзін, (гэта тое, што) тут называюць перыядам Ману (Манвантара).
80. Манвантары, тварэнні і разбурэнні (у свеце ёсць) незлічоныя; спартыўна, як быццам, Брахман паўтарае гэта зноў і зноў.
81. У эпоху Крыты Дхарма з'яўляецца чатырохногім і цэлым, і (гэтаксама) ісцінай; і любая выгада не прыносіць людзям няпраўды.
82. У другім (трох узростах) прычынах (несправядлівага) прыбытку (агама) Дхарма пазбаўляецца паслядоўна адной нагі, а праз (распаўсюджанасць) крадзяжоў, фальшу і махлярства заслугі (здабытыя мужчынамі) памяншаецца на адну чацвёртую (у кожнай).
83. (Мужчыны) свабодныя ад хвароб, выконваюць усе свае мэты і жывуць чатыры сотні гадоў у эпоху Крыты, але ў Трэце і (у кожным з іх) наступным (узроставым) узросце іх жыццё памяншаецца на адну чвэрць.
84. Жыццё смяротных, згаданае ў Ведзе, жаданыя вынікі ахвярных абрадаў і (звышнатуральная) сіла ўвасаблення (духаў) - гэта плён, прапарцыянаваны людзям у адпаведнасці з (характарам) узростам.
85. Адзін набор абавязкаў (прызначаецца) для мужчын у узросце Крыты, розных - у Трэце і ў Двапары, і (зноў жа), іншы (набор) у Калі, у прапорцыі, як (тыя) узросты памяншаюцца ў даўжыню. .
86. У эпоху Крыты галоўны (цнота) абвяшчаецца (выкананне) строгасці, у трэці (боскім) ведзе, у ахвяры Двапара (выкананне), толькі ў ліберальнасці Калі.
87. Але для таго, каб абараніць гэты сусвет, Ён, найбольш бліскучы, прысвоіў асобныя (абавязкі і) заняткі тым, хто выскачыў з яго вуснаў, рук, сцёгнаў і ног.
88. Брахману ён даручыў вучыць і вывучаць (Веду), ахвяруючы для ўласнай выгады і для іншых, даючы і прымаючы (міласціну).
89. Кшатрыя, якую ён загадаў абараняць людзей, дарыць дары, прыносіць ахвяры, вучыцца (Веда) і ўстрымлівацца ад далучэння да пачуццёвых задавальненняў;
90. Вайсы імкнуцца да быдла, дарыць дары, прыносіць ахвяры, вучыцца (Веда), гандляваць, пазычаць грошы і апрацоўваць зямлю.
91. Адзін занятак, які толькі лорд загадаў Судры, рахмана служыць нават гэтым (іншым) трым кастам.
92. Чалавек сцвярджаецца, што чысты вышэй пупка (чым ніжэй); такім чынам, Якія існуюць (Сваямбху) абвясціў найчыстым (часткай) яго (быць) сваім ротам.
93. Калі Брахман выплыў з вуснаў (Брахмана), калі ён быў першынцам, і калі ён валодае Ведай, ён па праву ўладар усяго гэтага тварэння.
94. Бо Суібхуху, выканаўшы жорсткія меры, спачатку вырабіў яго з уласных вуснаў, каб ахвяры маглі перадаць багам і грывам і каб гэтая Сусвет захавалася.
95. Што створанае істота можа перасягнуць яго, праз вусны якога багі пастаянна спажываюць ахвярнае прыбытак і прыносяць ахвяры памерлым?
96. З створаных істот найбольш выдатнымі лічацца аніміраваныя; з аніміраваных, тых, якія жывуць інтэлектам; пра разумнага, чалавецтва; і пра людзей, брахманы;
97. Брахманы, тыя, хто навучыўся (у Ведзе); з дасведчаных, тых, хто прызнае (неабходнасць і спосаб выканання прадпісаных абавязкаў); з тых, хто валодае гэтымі ведамі, тых, хто іх выконвае; з выканаўцаў, тых, хто ведае брахмана.
98. Само нараджэнне Брахмана - вечнае ўвасабленне святога закона; бо ён нараджаецца (выконвае) сакральны закон і становіцца адным з Брахманам.
99. Брахман, які ўтварыўся ў свет, нараджаецца як найвышэйшы на зямлі, уладар усіх створаных істот, дзеля абароны скарбніцы закона.
100. Што б там ні было ў свеце, уласнасць Брахмана; у сілу дасканаласці свайго паходжання Брахмана сапраўды мае права на ўсіх.
101. Брахман есць толькі ежу, апрача ўласнай адзення, а ў міласціне адорвае сваё; іншыя сьмяротныя жывуць праз добразычлівасьць Брахмана.
102. Для таго, каб выразна ўрэгуляваць свае абавязкі па іншым (касты) у адпаведнасці з іх загадам, мудры Ману паўстаў з Існуючых, складзеных гэтых Інстытутаў (сакральнага закона).
103. Вучыўся Брахман павінен уважліва вывучаць іх, і ён павінен належным чынам настаўляць сваіх вучняў на іх, але ніхто іншы (не павінен рабіць гэта).
104. Брахман, які вывучае гэтыя інстытуты (і) добра выконвае абавязкі (прадпісаныя ў ім), ніколі не бывае забруджаны грахамі, якія ўзнікаюць з-за думак, слоў ці ўчынкаў.
105. Ён асвячае любую кампанію (у якую ён можа ўвайсці), сем продкаў і сем нашчадкаў, і толькі ён заслугоўвае (валодаць) усёй гэтай зямлёй.
106. (Для вывучэння) гэта (праца) з'яўляецца лепшым сродкам забеспячэння дабрабыту, павышае разуменне, набывае славу і доўгае жыццё, вядзе да найвышэйшага асалоды.
107. У гэтым (творы) поўнасцю выкладзены сакральны закон, а таксама добрыя і дрэнныя якасці (чалавечых) дзеянняў і спрадвечныя правілы паводзін (якія павінны выконвацца) усімі чатырма кастамі (варнамі).
108. Правіла паводзін - трансцэндэнтны закон, няхай гэта будзе выкладацца ў раскрытых тэкстах альбо ў сакральнай традыцыі; такім чынам, мужчына, які нарадзіўся ў два разы, які мае павагу да сябе, павінен быць заўсёды ўважлівы, каб (сачыць) за ім.
109. Брахман, які адыходзіць ад правілаў паводзін, не пажыне плёну Веды, але той, хто належным чынам выконвае яе, атрымае поўную ўзнагароду.
110. Мудрацы, якія ўбачылі, што свяшчэнны закон, такім чынам, заснаваны на правілах паводзін, прынялі добрыя паводзіны як самы цудоўны корань усіх строгасцей.
111. Стварэнне Сусвету, правіла сакрамэнтаў, распараджэнне аб школьнасці і паважлівыя паводзіны (у адносінах да Гуру), самае выдатнае правіла купання (па вяртанні з дома настаўніка),
112. (Закон) шлюбу і апісанне (розных) абрадаў шлюбу, правілы вялікіх ахвяраў і вечнае правіла пахавальных ахвярапрынашэнняў,
113. Апісанне спосабаў (нажывання) існавання і абавязкаў Snataka (правілы адносна) законнай і забароненай ежы, ачышчэння людзей і рэчаў,
114. Законы, якія тычацца жанчын, (закон) пустэльнікаў, (спосаб здабыцця) канчатковай эмансіпацыі і (ад) адмовы ад свету, увесь абавязак караля і спосаб прыняцця судовых пазоваў,
115. Правілы допыту сведак, законы, якія тычацца мужа і жонкі, закон аб (спадчыне і) падзеле, (закон, які тычыцца) азартных гульняў і выдаленне (мужчын, падобных на ашуканства) шыпоў,
116. (закон, які тычыцца) паводзін Вайсяса і Судры, паходжанне змешаных каст, закон усіх каст у часы бедства і закон пакаранняў,
117. Трохразовы ход перасяленняў, вынік (добрых ці дрэнных) дзеянняў, (спосаб дасягнення) вярхоўнага асалоды і вывучэнне добрых і дрэнных якасцей дзеянняў,
118. Першабытныя законы краін, каст (гаты), сем'яў і правілы, якія тычацца ерэтыкаў і кампаній (гандляроў і таму падобнае) - Ману абвясціў у гэтых інстытутах.
119. Як Ману, адказваючы на мае пытанні, раней абнародаваў гэтыя інстытуты, нават вы таксама вучыце мяне (цэлую працу).
