Плыта прытча - адна з самых вядомых шматлікіх прытчаў і падобнасцей Буды. Нават людзі, якія мала што ведаюць пра будызм, чулі пра плыт (альбо, па некаторых версіях, пра лодку).
Гісторыя
Чалавек, які рухаўся па сцежцы, падышоў да вялікай прасторы вады. Стоячы на беразе, ён зразумеў, што ў гэтым ёсць небяспека і непрыемныя адчуванні. Але другі бераг апынуўся бяспечным і прывабным. Мужчына шукаў лодку ці мост, і не знайшоў аніводнага. Але з вялікімі намаганнямі ён сабраў траву, галінкі і галінкі і звязаў іх усіх разам, каб зрабіць просты плыт. Абапіраючыся на плыт, каб трымаць сябе на плаву, мужчына вёў рукамі і нагамі і дасягнуў бяспекі іншага берага. Ён мог працягнуць свой шлях па сухой зямлі.
Цяпер што ён зробіць са сваім імправізаваным плытам? Ці перацягнуў бы ён яго з сабой, ці пакінуць яго ззаду? Ён пакіне яго, сказаў Буда. Тады Буда патлумачыў, што дхарма падобная на плыт. Ён карысны для пераправы праз, але не для ўтрымання, сказаў ён.
Гэтая простая гісторыя натхніла не адну інтэрпрэтацыю. Няўжо Буда казаў, што дхарма - гэта своеасаблівы часовы прыбор, які можна выкінуць, калі прасветлены? Менавіта так часта разумеецца прытча.
Іншыя сцвярджаюць (па прычынах, якія тлумачацца ніжэй), што гаворка ідзе пра тое, як правільна трымаць або разумець вучэнне Буды. І часам хтосьці прыводзіць прытчу пра плыт як апраўданне, каб ігнараваць Васьмікратны шлях, Запаветы і астатнія вучэнні Буды ўвогуле, бо вы ўсё роўна будзеце іх кідаць.
Кантэкст
Плыта прытча з'яўляецца ў Алагаддупама (Водная Змяя Сіміле) Сутта Сутта-Пітака (Маджыма Нікая 22). У гэтай суце Буда абмяркоўвае важнасць правільнага навучання дхарме і небяспеку чапляцца да поглядаў.
Сута пачынаецца з апісання манаха Арыты, які чапляўся да недасканалых поглядаў, заснаваных на непаразуменні дхармы. Астатнія манахі спрачаліся з ім, але Арыта не спускаўся з месца. У рэшце рэшт Буда быў пакліканы да арбітражу. Выправіўшы непаразуменне Арыты, Буда працягнуў дзве прытчы. Першая прытча пра вадзяную змяю, а другая - наша прытча пра плыт.
У першай прытчы чалавек (па незразумелых прычынах) выйшаў шукаць вадзяную змяю. І, напэўна, ён знайшоў. Але ён не правільна спасцігнуў змяю, і гэта дало яму атрутны ўкус. Гэта параўноўваецца з чалавекам, нядбайнае і няўважлівае вывучэнне дхармы прыводзіць да няправільных поглядаў.
Прытча пра вадзяную змяю ўводзіць прытчу пра плыт. На заканчэнне плыты прытчы, Буда сказаў:
"Такім жа чынам, манахі, я вучыў дхамму [дхарму] у параўнанні з плытам, з мэтай перапраўляцца, а не з мэтай трымацца. Разумеючы дхамму, як яе вучылі ў параўнанні з плытам, вы павінны адпусціць нават пра Дхаммах, каб не сказаць нічога пра не-дхам. " [Пераклад Танісара Бхікху]
Большая частка астатняй частцы суты - пра анатту, альбо не пра сябе, што з'яўляецца няправільна зразумелым вучэннем. Як лёгка можа неразуменне прывесці да няправільных поглядаў!
Дзве інтэрпрэтацыі
Будыйскі аўтар і даследчык Дэміен К'юун у "Прыродзе будысцкай этыкі" (1992 г.) сцвярджае, што дхарма ў гэтай маральнасці, самадхі і мудрасці, прадстаўленых у сюжэце на іншым беразе, а не на плыце. Прытча пра плыт не кажа нам, што мы адмовімся ад вучэння Буды і прадпісанняў прасветлення, кажа Кеун. Хутчэй мы адпусцім папярэдняе і недасканалае разуменне вучэння.
Манах у Тэравадзіне і вучоны Танісара Бхікху мае некалькі іншы погляд:
"... падобнае на ваду змеі кажа пра тое, што Дхамму трэба ўсвядоміць; хітрасць заключаецца ў тым, каб правільна яе ўсвядоміць. Калі гэтая кропка будзе прыменена да плыта, гэта зразумела: трэба трымацца на плыт належным чынам, каб перабрацца праз раку. Толькі калі чалавек дасягнуў бяспекі далейшага берага, яго можна адпусціць ".
Плыт і Алмазная Сутра
Варыяцыі на плыце прытчы з'яўляюцца і ў іншых пісаннях. Адзін прыкметны прыклад знаходзіцца ў шостым раздзеле Алмазнай сутры.
Шматлікія пераклады ангельскіх алмазаў пакутуюць ад спробаў перакладчыкаў асэнсаваць гэта, і версіі гэтага раздзела паўсюль па карце, так бы мовіць. Гэта пераклад з Red Pine:
"... бясстрашныя бодхісатвы не чапляюцца да дхармы, а тым больш да ніякай дхармы. У гэтым сэнс выказвання Татхагата:" Вучэнне аб дхарме - гэта як плыт. Калі вы адпусціце дхарму, тым больш што " дхармы. ""
Гэты фрагмент Алмазнай Сутры таксама быў вытлумачаны рознымі спосабамі. Распаўсюджанае разуменне заключаецца ў тым, што мудрая бодхісаттва прызнае карысць вучэння аб дхарме, не прывязваючыся да іх, каб яны былі вызвалены, калі зрабілі сваю працу. "Няма дхармы" часам тлумачаць як светскія пытанні ці вучэнні іншых традыцый.
У кантэксце "Алмазнай сутры" было б недарэчна разглядаць гэты ўрывак як дазвол на поўнае ігнараванне вучэння аб дхарме. На працягу ўсёй сутры Буда загадвае нам не звязвацца паняццямі, нават паняццямі "Буда" і "дхарма". Па гэтай прычыне любая канцэптуальная інтэрпрэтацыя Алмаза будзе недастатковай.
