Падмасамбхава быў гаспадаром 8-га стагоддзя будысцкай тантры, якому прыпісваюць прыносіць ім Ваджраяна ў Тыбет і Бутан. Сёння яго шануюць як аднаго з вялікіх патрыярхаў тыбецкага будызму і заснавальніка школы Нінмапа, а таксама будаўніка першага манастыра ў Тыбеце.
У тыбецкай іканаграфіі ён з'яўляецца ўвасабленнем дхармакі. Яго часам называюць "Гуру Ринпоче", альбо каштоўным гуру.
Падмасамбхава, магчыма, паходзіла з Уддыяны, якая размяшчалася ў сучаснай даліне Свата на поўначы Пакістана. Ён быў прывезены ў Тыбет падчас праўлення імператара Трысунга Дэтсена (742 да 797). Ён звязаны з будынкам першага будысцкага манастыра ў Тыбеце, Самэ Гомпа.
У гісторыі
Гістарычны аповед пра жыццё Падмасамбхавы пачынаецца з іншага будыйскага майстра па мянушцы Шантаракшыта. Шантаракшыта прыехаў з Непала па запрашэнні імператара Трысунга Дэтсена, які цікавіўся будызмам.
На жаль, тыбетцы непакояцца, што Шантаракшыта практыкуе чорную магію і некалькі месяцаў яго ўтрымліваюць пад вартай. Далей ніхто не размаўляў на ягонай мове. Мінулі месяцы, перш чым быў знойдзены перакладчык.
У рэшце рэшт Шантаракшыта заваяваў давер імператара і яму дазволілі выкладаць. Праз некаторы час імператар абвясціў аб планах пабудаваць велічны манастыр. Але шэраг стыхійных бедстваў - затопленыя храмы, замкі, удараныя маланкай - узбудзілі тыбетцы асцярогі, што іх мясцовыя багі злаваліся на планы храма. Імператар адправіў Шантараксіту назад у Непал.
Прайшоў нейкі час і катастрофы забыліся. Імператар папрасіў Шантаракшыта вярнуцца. Але на гэты раз Шантаракшыта прывёз з сабой яшчэ аднаго гуру - Падмасамбхаву, які быў майстрам рытуалаў прыручэння дэманаў.
Раннія паведамленні кажуць, што Падмасамбхава вызначыў, якія дэманы выклікалі праблемы, і адзін за адным называў іх па імені. Ён пагражаў кожнаму дэману, а Шантаракшыта - праз перакладчыка - вучыў іх карме. Калі ён скончыўся, Падмасамбхава паведаміў імператару, што будаўніцтва яго манастыра можа пачацца.
Тым не менш, на Падсмасамбхава ўсё яшчэ глядзелі з падазрэннем многія пры двары Трысунга Дэтсена. Ходзяць чуткі, што ён выкарыстае магію, каб захапіць уладу і пазбавіць імператара. У рэшце рэшт, імператар быў дастаткова занепакоены, што прапанаваў Падмасамбхаве магчыма пакінуць Тыбет.
Падмасамбхава была раззлавана але пагадзілася сысці. Імператар усё яшчэ хваляваўся, таму паслаў лучнікаў пасля Падмасамбхавы, каб пакласці яму канец. Легенды кажуць, што Падмасамбхава выкарыстаў магію, каб замарозіць сваіх забойцаў і так пазбег.
У тыбецкай міфалогіі
Ішоў час, легенда Падмасамбхава расла. Поўная характарыстыка знакавай і міфалагічнай ролі Падмасамбхавы ў тыбецкім будызме напоўніла б тамы, і пра яго існуюць гісторыі і легенды. Вось вельмі скарочаная версія міфічнай гісторыі Падмасамбхавы.
Падмасамбхава - імя якога азначае "народжаны з лотаса" - нарадзілася ва ўзросце васьмі гадоў з квітнеючага лотаса ў возеры Дханакоша ва Уддыяне. Ён быў прыняты царом Уддыяна. У сталым узросце яго выгналі з Уддыяна злыя духі.
У рэшце рэшт, ён прыйшоў у Бодх Гая, месца, дзе гістарычны Буда зразумеў, што асветніцтва і было пасвечана ў манаха. Ён вучыўся ў вялікім будысцкім універсітэце ў Наландзе, Індыя, і яму кіравалі шмат значных настаўнікаў і духоўных даведнікаў.
Ён адправіўся ў даліну Цімы і стаў вучнем вялікага ёга па імені Шры Сімха і атрымаў тантрычныя магчымасці і вучэнні. Затым ён накіраваўся ў Непалскую даліну Катманду, дзе жыў у пячоры з першым са сваіх субратаў Мандарава (яго таксама называюць Сухаваці). Знаходзячыся там, пара атрымала тэксты пра Ваджракілая, важную тантрычную практыку. Праз Ваджракілая, Падмасамбхава і Мандарава адбылося вялікае прасветленне.
Падмасамбхава стаў вядомым настаўнікам. Шмат разоў ён здзяйсняў цуды, якія падводзілі дэманаў пад кантроль. Гэтая здольнасць у канчатковым выніку даставіла яго ў Тыбет, каб ачысціць сайт імператара ад манастыра. Дэманы - багі карэннага тыбецкага веравызнання - былі ператвораны ў будызм і сталі дхармапаласамі, альбо абаронцамі дхармы.
Пасля ўціхамірвання дэманаў будаўніцтва першага манастыра Тыбета можа быць завершана. Першыя манахі гэтага манастыра, Сам'е, былі першымі манахамі будызму Ньінгмапа.
Падмасамбхава вярнуўся ў Непал, але праз сем гадоў вярнуўся ў Тыбет. Імператар Трысун Дэтсен быў настолькі ўзрадаваны, што бачыў яго, што ён прапанаваў Падмасамбхаве ўсё багацце Тыбета. Майстар тантрыкі адмовіўся ад гэтых падарункаў. Але ён сапраўды прыняў даму з гарэма імператара, прынцэсу Іешэ Цогял, у якасці другой суразмоўцы, пры ўмове, што прынцэса прыняла адносіны яе волі.
Разам з Йешэ Цогялам Падмасамбхава схаваў шэраг містычных тэкстаў ( тэрмаў ) у Тыбеце і іншых месцах. Тэрмы сустракаюцца, калі вучні гатовыя іх зразумець. Адной з тэрмаў з'яўляецца Бардо Тодол, які на англійскай мове вядомы як "Тыбецкая кніга мёртвых".
Ішэ Цог'ял стаў спадчыннікам дхармы Падмасамбхавы, і яна перадавала вучэнні Дзогчэна сваім вучням. Падмасамбхава меў яшчэ тры сузоркі, а пяць жанчын называюць Пяці Мудрасцю Дакініс.
Праз год пасля таго, як Тры-песня Дэтсана памерла, Падмасамбхава ў апошні раз пакінуў Тыбет. Ён жыве духам у чыстым Буд-полі, Аканішце.
Іканаграфія
У тыбецкім мастацтве Падмасамбхава намаляваны ў васьмі аспектах:
- Пэма Гяльпо (Падмараджа) Уддыяна, прынц Лотаса. Ён намаляваны як малады прынц.
- Lo-den Chokse (Стыраматы) з Кашміра, разумная моладзь, б'е ў барабан і трымае чару чэрапа.
- Сак'я-сенг-ге (Бхікшу Саккасімха) з Бодх-Гая, леў Сак'ясаў, намаляваны як пасвячаны манах.
- Nyima O-zer (Suryabhasa) з Кітая, Sunray Yogi, носіць толькі тканіна з тканіны і трызубец, накіраваны на сонца.
- Seng-ge Dra-dok (Vadisimha) з Універсітэта Наланда, Леў дэбатаў. Звычайна ён цёмна-сіні і ў адной руцэ трымае доржы, а ў другой - скарпіёна.
- Пэма Чжун-не (Падмасамбхава) з Захора, ураджэнца Лотаса, апранае манахавыя мантыі і трымае чару чэрапа.
- Пемакара з Тыбету, стваральнік Лотаса, сядзіць на лотасе, апранаючы мантыі тыбецкага манаха і тыбецкія боты. У правай руцэ ён трымае ваджру, а ў левай чару чэрапа. У яго трызубны штаб і непальская суконная карона.
- Дорджо Дро-ло з Бутану - гнеўная праява, вядомая як "Алмазныя кішкі".
