Канфуцый (551-479 да н.э.), заснавальнік філасофіі, вядомай як канфуцыянства, быў кітайскім мудрым і настаўнікам, які правёў жыццё, займаючыся практычнымі маральнымі каштоўнасцямі. Ён быў названы Kong Qiu пры нараджэнні і быў таксама вядомы як Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu або Master Kong. Імя Канфуцый - гэта транслітарацыя Kong Fuzi, і яго ўпершыню выкарысталі езуіты, якія наведалі Кітай і даведаліся пра яго ў 16 стагоддзі нашай эры.
Хуткія факты: Канфуцый
- Поўнае імя: Kong Qiu (пры нараджэнні). Таксама вядомыя як Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu або Master Kong
- Вядомы: Філосаф, заснавальнік канфуцыянства
- Нарадзіліся: 551 г. да н.э.
- Памёр: 479 г. да н.э., у Кіфу, Кітай
- Бацькі: Ён, Шулянг (бацька); Член клана Ян (маці)
- Муж і жонка: Qiguan
- Дзеці: Бо Ю (таксама называецца Kong Kong)
Ранні перыяд жыцця
Хоць Канфуцый жыў на працягу 5-га стагоддзя да нашай эры, яго біяграфія не была запісана да дынастыі Хань, каля 400 гадоў праз, у запісах Вялікага гісторыка альбо Шыджы Сіма Цянья. Канфуцый нарадзіўся ў некалі арыстакратычнай сям'і ў невялікім дзяржаве пад назвай Лу, на паўночным усходзе Кітая ў 551 г. да н.э., перад самым перыядам палітычнага хаосу, вядомым як перыяд ваюючых дзяржаў. Розныя пераклады шыджы сведчаць аб тым, што бацька быў пажылым, амаль 70, а маці толькі 15, і цалкам верагодна, што саюз апынуўся па-за шлюбам.
Бацька Канфуцыя памёр, калі ён быў малады, і маці яго выхоўвала ў беднасці. Як паведамляе The Analects, у зборніку вучэнняў і прымавак, якія прыпісваюцца Канфуцыю, ён набыў простыя навыкі як неабходнасці з-за дрэннага выхавання, хаця яго пасада члена ранейшай арыстакратычнай сям'і давала яму магчымасць займацца сваімі навуковымі інтарэсамі. Калі Канфуцыю было 19, ён ажаніўся з Qiguan, хаця ён хутка адлучыўся ад яе. Запісы адрозніваюцца, але, як вядома, у пары застаўся толькі адзін сын Бо Ю (таксама званы Kong Li).
Пазнейшыя гады
Дзесьці ва ўзросце 30 гадоў Канфуцый пачаў прасоўваць сваю кар'еру, займаючы адміністрацыйныя ролі і, пазней, палітычныя пасады ў дзяржаве Лу і яе кіруючай сям'і. Да 50 гадоў ён расчараваўся карупцыяй і хаосам палітычнага жыцця і адправіўся ў 12-гадовае падарожжа па Кітаі, збіраючы вучняў і вучыў.
Мала што вядома пра канец жыцця Канфуцыя, хоць мяркуецца, што ён правёў гэтыя гады, дакументуючы свае практыкі і вучэнні. Яго любімы вучань і яго адзіны сын за гэты час памёр, і вучэнне Канфуцыя не палепшыла стан урада. Ён прадбачыў пачатак перыяду ваюючых дзяржаў і не змог прадухіліць хаос. Канфуцый памёр у 479 г. да н.э., хаця яго ўрокі і спадчына перадаваліся стагоддзямі.
Вучэнні Канфуцыя
Канфуцыянства, якое паходзіць з твораў і навучання Канфуцыя, - гэта традыцыя, накіраваная на дасягненне і падтрыманне сацыяльнай гармоніі. Да гэтай гармоніі можна звяртацца і пастаянна падтрымліваць абрады і абрады, і яна заснавана на прынцыпе, што людзі ў прынцыпе добрыя, непрыменныя і выканальныя. Функцыя канфуцыянства абапіраецца на агульнае разуменне і ажыццяўленне строгай сацыяльнай іерархіі паміж усімі адносінамі. Прытрымліванне прадпісанага сацыяльнага статусу стварае гарманічнае асяроддзе і прадухіляе канфлікты.
Мэта канфуцыянства заключаецца ў дасягненні стану поўнай цноты ці добразычлівасці, вядомага як рэн. Той, хто дасягнуў дасягнутага рэн, з'яўляецца дасканалым джэнтльменам. Гэтыя спадары стратэгічна ўпісваюцца ў тканіну сацыяльнай іерархіі, пераймаючы канфуцыянскія каштоўнасці праз словы і дзеянні. Шэсць мастацтваў былі заняткамі джэнтльменаў, каб навучыць іх заняткам па-за межамі навуковых колаў.
Шэсць мастацтваў - рытуал, музыка, стральба з лука, язда на калясніцах, каліграфія і матэматыка. Гэтыя шэсць мастацтваў у канчатковым выніку ўтварылі аснову кітайскай адукацыі, на якую, як і ў Кітаі і Паўднёва-Усходняй Азіі, моцна ўплываюць канфуцыянскія каштоўнасці.
Гэтыя прынцыпы канфуцыянства ўзніклі ў выніку канфлікту ў уласным жыцці Канфуцыя. Ён нарадзіўся ў свеце, які быў на мяжы хаосу. На самай справе, неўзабаве пасля смерці Кітай уступіў у перыяд, вядомы як Ваюючыя дзяржавы, падчас якога Кітай быў падзелены і хаатычны амаль 200 гадоў. Канфуцый заўважыў гэты піўны хаос і паспрабаваў выкарыстаць яго вучэнне, каб прадухіліць яго, вярнуўшы гармонію.
Канфуцыянства - гэта этыка, якая рэгулюе чалавечыя адносіны, і яго галоўная мэта - ведаць, як паводзіць сябе ў адносінах да іншых. Ганаровы чалавек набывае рэляцыйную ідэнтычнасць і становіцца рэляцыйным самаадчуваннем, якое інтэнсіўна ўсведамляе прысутнасць іншых людзей. Канфуцыянства не было новай канцэпцыяй, а хутчэй тыпам рацыянальнага секулярызму, распрацаванага з ру ("вучэнне навукоўцаў"), таксама вядомы як ru jia, ru jiao або ru xue. Версія Канфуцыя была вядомая пад назвай Kong jiao (культ Канфуцыя).
У сваіх самых ранніх фарміраваннях (Шан і раннія дынастыі Чжоу [1600-770 да н.э.) ру называліся танцорамі і музыкамі, якія выступалі ў рытуалах. З цягам часу гэты тэрмін увайшоў у склад не толькі асоб, якія выконвалі рытуалы, але і самі рытуалы; у выніку ру ўключалі шаманаў і выкладчыкаў матэматыкі, гісторыі, астралогіі. Канфуцый і яго студэнты пераасэнсавалі гэта, каб азначаць прафесійных настаўнікаў старажытнай культуры і тэкстаў рытуалу, гісторыі, паэзіі і музыкі. Пад дынастыю Хань ру абазначаў школу і яе выкладчыкаў філасофіі вывучэння і практыкавання абрадаў, правілаў і абрадаў канфуцыянства.
Тры класы рускіх студэнтаў і выкладчыкаў знаходзяцца ў канфуцыянстве (Чжан Бінлін):
- ru інтэлігенцыі, якая служыла дзяржаве
- ru выкладчыкаў, якія выкладалі прадметы з шасці мастацтваў
- ru паслядоўнікі Канфуцыя, якія вывучалі і распаўсюджвалі канфуцыянскія класікі
Шукаю страчанае сэрца
Вучэнне ру jiao было "шукаць страчанае сэрца": працэс усёй асабістай трансфармацыі і ўдасканалення характару. Практыкуючыя назіралі за лі (набор правілаў прыстойнасці, абрадаў, абраду і дэкору) і вывучалі творы мудрацоў, заўсёды прытрымліваючыся правілу, што вучэнне ніколі не павінна спыняцца.
Канфуцыянская філасофія пераплятае этычныя, палітычныя, рэлігійныя, філасофскія і адукацыйныя асновы. Ён сканцэнтраваны на адносінах паміж людзьмі, выяўленых праз фрагменты канфуцыянскай сусвету; неба (Цянь) уверсе, зямля (дзі) знізу, а людзі (рэн) у сярэдзіне.
Тры часткі канфуцыянскага свету
Для конфуцыянцаў неба стварае маральныя цноты для чалавека і аказвае моцны маральны ўплыў на чалавечае паводзіны. Як прырода, нябёсы ўяўляюць усе нечалавечыя з'явы, але людзі павінны гуляць станоўчую ролю ў захаванні гармоніі паміж небам і зямлёй. Тое, што існуе на небе, можа вывучаць, назіраць і спасцігаць чалавек, даследуючы прыродныя з'явы, сацыяльныя справы і класічныя старажытныя тэксты; альбо шляхам самарэфлексіі ўласнага сэрца і розуму.
Этычныя каштоўнасці канфуцыянства ўключаюць развіццё ўласнай годнасці, каб рэалізаваць свой патэнцыял:
- Рэн (гуманнасць)
- yi (правільнасць)
- Лі (рытуал і прыстойнасць)
- Чэнг (шчырасць)
- Сінь (праўдзівасць і асабістая недатыкальнасць)
- Чжэн (вернасць сацыяльнай зладжанасці)
- Сяо (абгрунтаванне сям'і і дзяржавы)
- Чжун Йонг ("залатая сярэдзіна" ў звычайнай практыцы)
Канфуцыянства - рэлігія?
Тэмай дыскусіі сярод сучасных навукоўцаў з'яўляецца тое, ці можна канфуцыянства кваліфікаваць як рэлігію. Адны кажуць, што гэта ніколі не было рэлігіяй, іншыя, што гэта заўсёды была рэлігія мудрасці або гармоніі, свецкая рэлігія з акцэнтам на гуманістычныя аспекты жыцця. Людзі могуць дасягнуць дасканаласці і выконваць нябесныя прынцыпы, але людзі павінны зрабіць усё магчымае, каб выканаць свае этычныя і маральныя абавязкі без дапамогі бостваў.
Канфуцыянства мае на ўвазе пакланенне продкаў. І сцвярджае, што чалавек складаецца з двух частак: хун (дух з неба) і по (душа з зямлі). Калі чалавек нараджаецца, дзве паловы аб'ядноўваюцца, і калі гэты чалавек памірае, яны разлучаюцца і пакідаюць зямлю. Ахвяра здзяйсняецца продкам, якія калісьці жылі на зямлі, граючы музыку (каб успомніць дух з нябёсаў) і разлівалі і пілі віно (чэрпалі душу з зямлі.
Пісанні Канфуцыя
Гэты знак з Кітайскай Народнай Рэспублікі з'яўляецца часткай рукапісу дынастыі Тан "Аналекты Канфуцыя" з анатацыямі Чэн Хуан, выяўлены ў 1967 годзе ў горадзе Турфан, Сінкянг. Аналекты Канфуцыя былі неабходным падручнікам для вучняў старажытнага Кітая. Гэты рукапіс паказвае на падабенства сістэм адукацыі паміж Турфанам і іншымі часткамі Кітая. Bettmann / Getty Images Канфуцыю прыпісваюць напісанне альбо рэдагаванне некалькіх твораў пры жыцці, аднесеных да катэгорыі Пяць класікаў і чатырох кніг. Гэтыя творы вар'іруюцца ад гістарычных аповесцей да паэзіі да аўтабіяграфічных настрояў да абрадаў і абрадаў. Яны служылі асновай для грамадзянскай рэфлексіі і кіравання ў Кітаі з канца перыяду ваюючых дзяржаў у 221 г. да н.э.
Пяць класікаў:
- Кніга Адэса (зборнік вершаў)
- Кніга дакументаў (гістарычныя падзеі старажытнага Кітая)
- Кніга Зменаў (кніга варажбы з акцэнтам на Інь і Ян)
- Кніга абрадаў (рытуалы і практыка кіравання падчас дынастыі Чжоу)
- Летапіс вясна і восень (храналагічны запіс штата Лу)
Чатыры кнігі:
- Аналекты (вучэнні і размовы Канфуцыя)
- Вялікае навучанне (кіраўніцтва па самаўдасканаленні праз вывучэнне свету)
- Дактрына сярэдняга (кіраўніцтва па падтрыманні гармоніі ў жыцці)
- Менцый (зборнік дыскусій паміж Канфуцый і Менцыем)
Крыніцы
- Хо DYF. 1995. Яснасць і ідэнтычнасць у канфуцыянстве, даасізме, будызме і індуізме: кантрасты з Захадам. Часопіс па тэорыі сацыяльнай паводзін 25 (2): 115-139.
- Хван К.К. 1999. Філіяльная набожнасць і вернасць: два віды сацыяльнай ідэнтыфікацыі ў канфуцыянстве. Азіяцкі часопіс сацыяльнай псіхалогіі 2 (1): 163-183.
- Джонсан, Spencer. Каштоўнасць сумленнасці: гісторыя Канфуцыя . Danbury Press, 1979.
- Кайзука, Шыгекі і Джэфры Боўнас. Канфуцый: яго жыццё і думка . Публікацыі Дувер, 2002.
- Li J, і Yongqiang L. 2007. Філасофскае збудаванне і філасофія будынкаў: Аб асноўных асаблівасцях канфуцыянскага духу. Межы філасофіі ў Кітаі 2 (2): 151-171.
- Тэйлар Р і Арбукл Г. 1995. Канфуцыянства. Часопіс азіяцкіх даследаванняў 54 (2): 347-354.
- Яо X. 2000. Канфуцыянства, канфуцыя і канфуцыянскія класікі. Уводзіны ў канфуцыянства. Кембрыдж: Cambridge University Press. р 16-63.
- Яо X. 2015. Уводзіны. Энцыклапедыя канфуцыянства. Кембрыдж: Cambridge University Press.
- Чжан Х і Тайсу З. 2009. Філасофская асаблівасць канфуцыянства і яго становішча ў міжкультурным дыялогу: універсалізм ці не універсалізм? Межы філасофіі ў Кітаі 4 (4): 483-492.
