17. І калі ён выйшаў на дарогу, адзін падбег і стаў на калені да яго і спытаўся ў яго: добры гаспадар, што мне рабіць, каб я атрымаў у спадчыну жыццё вечнае? 18 Ісус сказаў яму: навошта ты называеш мяне добрым? няма нічога добрага, акрамя аднаго, гэта значыць Бог.
19 Ты ведаеш запаведзі: не распусьнічай, не забівай, не крадзі, не сведчай фальшывай, не падманвай, шануй бацьку твайго і маці. 20 Ён адказаў і сказаў яму: Настаўнік, усё гэта я назіраў з маладосьці сваёй. 21. Тады Ісус, паглядзеўшы на яго, палюбіў яго і сказаў яму: адно табе хапае: ідзі сваім шляхам, прадай усё, што маеш, і аддай убогім, і ў цябе будзе скарб на небе; ідзі, вазьмі крыж і ідзі за мной.
22 І ён засмуціўся ад гэтага слова і пайшоў смуткаваны, бо ў яго была вялікая маёмасць.
23 А Ісус агледзеўся і сказаў вучням сваім: як наўрад ці тыя, хто мае багацце, увойдуць у Валадарства Божае! 24 І вучні здзівіліся яго словам. Але Ісус зноў адказвае і кажа ім: дзеці, як цяжка тым, хто давярае багаццю, каб увайсці ў Валадарства Божае! 25 Лягчэй вярблюду прайсці іголку праз вочы, чым багацею ўвайсці ў Валадарства Божае.
Ісус, багацце, сіла і неба
Гэта сцэна з Езусам і багатым маладым чалавекам, напэўна, самы вядомы біблейскі ўрывак, які сучасныя хрысціяне звычайна ігнаруюць. Калі б сёння гэты ўрывак прыслухаўся, верагодна, што хрысціянства і хрысціяне былі б вельмі рознымі. Аднак гэта нязручнае навучанне, і гэта, як правіла, цалкам засланяецца.
Урывак пачынаецца з таго, як малады чалавек звяртаецца да Ісуса як «добры», які потым Ісус папракае яго. Чаму? Нават калі, як ён кажа, none добрыя Богам, , значыць, isn t ён Бог, а значыць, і добры? Нават калі ён isn t Бог, чаму б ён сказаў, што ён isn t добры? Гэта падаецца вельмі жыдоўскім настроем, які супярэчыць храсталогіі іншых Евангелляў, у якіх Ісус намаляваны як бязгрэшнае ягня, якое ўвасобіла Бог. Калі Ісус раззлаваны, калі яго называюць "добрым", як бы ён адрэагаваў, калі хто-небудзь назваў бы яго "безразважным" альбо "перфектным"?
Габрэйства Ісуса працягваецца, калі ён тлумачыць, што чалавек павінен зрабіць, каб мець вечнае жыццё, а менавіта выконваць запаведзі. Традыцыйная габрэйская перспектыва заключалася ў тым, што, захоўваючы Божыя законы, чалавек застанецца з Богам і будзе ўзнагароджаны. Цікава, аднак, што Ісус сапраўды не пералічвае дзесяць запаведзяў. Замест гэтага мы атрымліваем шэсць, адзін з якіх, defraud not, , здаецца, уласнае тварэнне Jesus . Яны нават паралелі сямі нормам Кодэкса Ноахіда (універсальныя законы, якія павінны прымяняцца да ўсіх, габрэя і не-габрэя).
Мабыць, усяго гэтага isn t дастаткова, і таму Ісус дадае да гэтага. Ці дадае ён, што чалавек мусіць верыць у яго, які традыцыйны адказ царквы на тое, як чалавек можа знайсці вечнае жыццё? Не, адказ не зусім Ісус і шырэйшы, і цяжэйшы. Гэта больш шырока ў тым, што варта чакаць наступнага Ісуса - задачу, якая можа мець мноства сэнсаў, але большасць хрысціянаў, па меншай меры, праўдападобна сцвярджаюць, што імкнуцца зрабіць. Адказ складаней у тым, што чалавек павінен прадаць усё, што ў яго ёсць, перш чым-небудзь некалькі, калі такія ёсць, сучасныя хрысціяне могуць праўдападобна сцвярджаць, што яны робяць.
Матэрыяльнае багацце
На самай справе, продаж матэрыяльных каштоўнасцей і маёмасці здаецца не толькі мэтазгодным, але на самой справе крытычным па словах Ісуса, няма шанцаў, што багаты чалавек можа патрапіць у рай. Замест таго, каб быць Божым дабраславеньнем, матэрыяльнае багацце трактуецца як знак таго, што хто-небудзь не будзе? Версія Кінга Джэймса падкрэслівае гэты момант, паўтараючы яго тры разы; у многіх іншых перакладаў, хоць, па-другое, дзеці, як цяжка тым, хто спадзяецца на багацце, увайсці ў Валадарства Божае, зводзіцца да дзяцей, як цяжка ўвайсці у Валадарства Божае.
Не зразумела, ці азначае гэта адносна блізкіх суседзяў ці адносна каго-небудзь іншага ў свеце. Калі першыя, то на Захадзе шмат хрысціян, якія выйграюць на неба; калі апошняе, то на Захадзе мала хрысціян, якія дабяруцца да нябёсаў. Верагодна, аднак, што адхіленне Ісуса матэрыяльнага дабрабыту цесна звязана з яго адмовай ад зямной сілы, калі чалавек павінен быць успрымальным да бяссілля, каб ісці за Ісусам, мае сэнс, што ім давядзецца адмовіцца ад многіх пра атрыбуты ўлады, як багацце і матэрыяльныя даброты.
У адзіным прыкладзе таго, хто адмаўляецца ісці за Езусам, малады чалавек пайшоў з горы, відавочна засмуціўшыся, што не змог стаць паслядоўнікам на больш простых умовах, што дазволіла б яму захаваць усе гэтыя ўладанні. Гэта не здаецца праблемай, якая сёння хвалюе хрысціян. У сучасным грамадстве няма відавочных цяжкасцей пры наступным Ісусе, захоўваючы ўсялякія зямныя даброты.
