Слова "вера" часта выкарыстоўваецца як сінонім рэлігіі; людзі кажуць: "Якая ў цябе вера?" азначае "якая ваша рэлігія?" У апошні час стала папулярна называць рэлігійную асобу "чалавекам веры". Але што мы маем на ўвазе пад верай, і якую ролю адыгрывае вера ў будызме?
"Вера" выкарыстоўваецца для абазначэння некрытычнай веры ў боскія істоты, цуды, неба і пекла і іншыя з'явы, якія нельга даказаць. Ці, як атэіст крыжовага паходу Рычард Докінс вызначае гэта ў сваёй кнізе "Падман Бог ", "Вера - гэта вера, нягледзячы нават на магчымае адсутнасць доказаў".
Чаму такое разуменне "веры" не працуе з будызмам? Як зафіксавана ў калама-сутце, гістарычны Буда вучыў нас не крытычна ўспрымаць нават яго вучэнні, але ўжываць уласны вопыт і прычыны, каб вызначыць для сябе, што праўдзіва, а што не. Гэта не "вера", бо слова звычайна выкарыстоўваецца.
Некаторыя школы будызму выглядаюць больш "на веры", чым іншыя. Будысты Чыстай зямлі шукаюць, напрыклад, Буды Амітабхі для адраджэння ў Чыстай зямлі. Чыстая зямля часам разумеецца як трансцэндэнтны стан быцця, але некаторыя таксама лічаць, што гэта месца, у адрозненне ад таго, як многія канцэптуалізуюць Неба.
Аднак у Чыстай зямлі сэнс заключаецца не ў тым, каб пакланяцца Амітабхе, а практыкаваць і ажыццяўляць вучэнні Буды ў свеце. Такая вера можа стаць магутнай упаяй альбо ўмелым сродкам, які дапаможа практыкуючаму знайсці цэнтр альбо накіраваць увагу на практыку.
Дзен веры
На другім канцы спектру - дзэн, які ўпарта супрацьстаіць веры ў што-небудзь звышнатуральнае. Як сказаў майстар Банкей, "маё цуд у тым, што, калі я галодны, я ем, а калі стамляюся, сплю". Тым не менш, прыказка Дзен кажа, што студэнт Дзен павінен мець вялікую веру, вялікія сумневы і вялікую рашучасць. Звязанае выказванне Чана кажа, што чатыры перадумовы для практыкі - гэта вялікая вера, вялікі сумнеў, вялікі зарок і вялікая энергічнасць.
Агульнае разуменне слоў "вера" і "сумнеў" робіць гэтыя выказванні бессэнсоўнымі. Мы вызначаем "веру" як адсутнасць сумневаў, а "сумнеў" як адсутнасць веры. Мы мяркуем, што, як паветра і вада, яны не могуць займаць адно і тое ж месца. Тым не менш, студэнт Дзен рэкамендуецца развіваць абодва.
Сэнсей Севан Рос, дырэктар Чыкагскага дзэн-цэнтра, растлумачыў, як вера і сумневы працуюць разам у размове аб дхарме, якая называецца "Адлегласць паміж верай і сумненнямі". Вось толькі крыху:
"Вялікая Вера і Вялікая Сумнеўнасць - гэта два канцы духоўнай палкі. Мы трымаем адзін канец з уяўленнем, якое нам дало Вялікае Рашучасць. Мы тыкаем у падлеск у цемры падчас нашага духоўнага шляху. Гэты акт - сапраўдная духоўная практыка". "Здрабняем канец Веры і тыкаем наперад дубцом у канцы палкі. Калі ў нас няма Веры, у нас няма сумненняў. Калі ў нас няма рашучасці, мы ніколі не падымем палку ў першую чаргу".
Вера і сумненні
Вера і сумневы павінны быць супрацьлегласцямі, але Сенсей кажа, што "калі ў нас няма веры, мы не сумняваемся". сапраўдная вера патрабуе сапраўдных сумневаў; без сумневу, вера не вера.
Такая вера не тое самае, што пэўнасць; гэта больш падобна на давер (шраддха). Гэты від сумневаў не ў адмаўленні і няверы. І вы можаце знайсці такое ж разуменне веры і сумневаў у напісанні навукоўцаў і містыкаў іншых рэлігій, калі шукаць яго, хаця ў гэтыя дні мы ў асноўным чуем ад абсалютыстаў і дагматыкаў.
Вера і сумневы ў рэлігійным сэнсе выклікаюць адкрытасць. Вера заключаецца ў тым, каб жыць адкрыта і смела, а не зачыняцца і абараняць сябе. Вера дапамагае нам пераадолець страх перад болем, горам і расчараваннем і застаецца адкрытай для новага вопыту і разумення. Другі выгляд веры, які наперадзе напоўнены пэўнасцю, закрыты.
Пэма Ходрон сказаў: "Мы можам дазволіць абставінам нашага жыцця загартаваць нас так, што мы становімся ўсё больш пакрыўджанымі і баючыся, альбо мы можам дазволіць ім змякчыць нас і зрабіць нас добрымі і больш адкрытымі да таго, што нас палохае. У нас заўсёды ёсць выбар". Вера адкрыта да таго, што нас палохае.
Сумненне ў рэлігійным сэнсе прызнае тое, што не разумеецца. Хоць ён актыўна шукае разумення, ён таксама прымае, што разуменне ніколі не будзе ідэальным. Некаторыя хрысціянскія тэолагі выкарыстоўваюць слова "пакора", каб абазначаць тое ж самае. Іншы выгляд сумневаў, які прымушае нас скласці зброю і заявіць, што ўся рэлігія знаходзіцца ў двух'ярусным стане, закрыты.
Настаўнікі Дзен гавораць пра "розум пачаткоўца" і "не ведаю розуму", каб апісаць розум, які ўспрымае ўсведамленне. Гэта розум веры і сумневаў. Калі мы не сумняваемся, у нас няма веры. Калі ў нас няма веры, мы не сумняваемся.
Скача ў цемры
Вышэй мы ўжо згадвалі, што цвёрдае і некрытычнае ўспрыманне дагматыкі - гэта не тое, пра што ідзе будызм. В'етнамскі майстар дзэн Тых Нхат Хан кажа: "Не будзьце абыякавымі і не звязвайцеся з якой-небудзь дактрынай, тэорыяй ці ідэалогіяй, нават з будысцкай. Будыйскія сістэмы думкі - гэта кіруючыя сродкі; яны не з'яўляюцца абсалютнай ісцінай".
Але хоць яны і не з’яўляюцца абсалютнай ісцінай, будысцкія сістэмы думкі з'яўляюцца выдатным кіраўніцтвам. Гэта таксама вера ў Амітабху чыстага зямельнага будызму, вера ў будынак лотаса Сутры Нікірэна і вера ў боства тыбецкай тантры. У канчатковым рахунку гэтыя боскія істоты і сутры - гэта упая, умелыя сродкі, каб накіроўваць нашы скачкі ў цемры, і ў канчатковым выніку яны - мы. Проста верыць у іх альбо пакланяцца ім не галоўнае.
Прыказка, прыпісаная будызму: "Прадайце сваю кемлівасць і купіце здзіўленне. Зрабіце адзін скачок за іншым у цемры, пакуль не заззяе святло". Фраза выклікае захапленне, але кіраўніцтва вучэннямі і падтрымка сангхі даюць нам скакаць у цемры нейкі бок.
Адкрыты ці закрыты
Дагматычны падыход да рэлігіі, той, які патрабуе бясспрэчнай лаяльнасці да абсалютнай сістэмы вераванняў, з'яўляецца недакладным. Такі падыход прымушае людзей чапляцца за догмы, а не ісці па шляху. Калі давесці да крайнасці, дагматык можа згубіцца ў фанатычным будынку фанатызму. Што вяртае нас да размовы пра рэлігію як пра "веру". Будысты рэдка кажуць пра будызм як пра "веру". Замест гэтага, гэта практыка. Вера з'яўляецца часткай практыкі, але гэта сумнеў.
