Мы часта чуем страшныя гісторыі судовых працэсаў над вядзьмакамі Салема і, безумоўна, некаторыя члены сучаснай паганскай супольнасці выкідваюць справу Салема як напамін пра рэлігійную нецярпімасць, якая існуе стагоддзямі. Але што на самой справе адбылося ў Салеме яшчэ ў 1692 годзе? Што яшчэ важней, чаму гэта адбылося і якія змены гэта выклікала?
Калонія
Суды над ведзьмамі вынікалі з абвінавачванняў групы маладых дзяўчат, што розныя гараджане, у тым ліку і чорны раб, былі ў змове з д'яблам. Хоць спіс спецыфікі занадта падрабязны, каб разглядаць тут, важна адзначыць, што ў гэты час было шмат фактараў. Перш за ўсё, гэта была вобласць, якая была спустошана хваробай на працягу большай часткі ХVII стагоддзя. Санітарыя была дрэннай, былі эпідэміі воспы, а акрамя ўсяго гэтага, людзі жылі ў пастаянным страху перад нападам мясцовых плямёнаў індзейцаў.
Салем таксама быў даволі цяжкім выглядам горада, і суседзі ўвесь час змагаліся з суседзямі за такія рэчы, як, дзе трэба паставіць агароджу, чыя карова з'ела чые ўраджаі і ці своечасова былі выплачаныя даўгі. Гэта было, мякка кажучы, пажыўным асяроддзем для паскуджання, абвінавачванняў і падазрэнняў.
У свой час Салем уваходзіў у калонію Масачусэтскага заліва і падпадаў пад брытанскае заканадаўства. Размова з д'яблам была, паводле брытанскага заканадаўства, злачынствам супраць самой кароны і таму каралася смерцю. З-за пурытанскага паходжання калоніі было агульнапрызнана, што Сатана хаваўся ў кожным куце, спрабуючы спакусіць добрых людзей на грэх. Да судовых працэсаў у Салеме дзясятак і каля людзей былі забітыя ў Новай Англіі за злачынства вядзьмарства.
Акумулятары
У студзені 1692 г. дачка вялебнага Сэмюэла Парыса захварэла, як і яе стрыечны брат. Дыягназ доктара быў просты: я, што маленькая Бэці Парыс і Эн Уільямс былі зачараванымі. Яны рыпіліся на падлозе, непадкантрольна крычалі і мелі фіць растлумачыць не ўдалося. Яшчэ больш жахліва, неўзабаве некалькі суседскіх дзяўчынак пачалі дэманстраваць аднолькавыя мудрагелістыя паводзіны. Эн Путнам і Элізабэт Хаббард далучыліся да бойкі.
Неўзабаве дзяўчаты сцвярджалі, што адчуваюць "пакуты" ад некалькіх мясцовых жанчын. Яны абвінавацілі Сару Гуд, Сару Осбарн і раба па імені Тытуба ў прычыненні іх бедства. Цікава, што ўсе тры жанчыны былі ідэальнымі мішэнямі для абвінавачванняў. Тытуба была адным з рабоў прападобнага Парыса і, як мяркуюць, паходзіць аднекуль з Карыбскага басейна, хоць яе дакладнае паходжанне не дакументавана. Сара Гуд была жабрачкай, у якой няма дома і мужа, а Сару Осбарн большасць грамадства не любіла за свае абуральныя паводзіны.
Страх і падазронасць
Акрамя Сары Гуд, Сары Осбурн і Тытубы, шэраг іншых мужчын і жанчын былі абвінавачаны ў асацыяцыі з Д'яблам. У самы разгар істэрыі - і істэрыі, з удзелам усяго горада - каля сотні пяцьдзесят чалавек былі абвінавачаны ва ўсёй суполцы. Усю вясну праляталі абвінавачванні ў тым, што ў гэтых людзей былі сэксуальныя кантакты з д'яблам, што яны падпісалі яму свае душы, і што яны наўмысна катавалі добрых, богабаязных грамадзян Салема па ягонай волі. Ніхто не застрахаваны ад абвінавачванняў, і жанчын пасадзілі ў турмы побач з мужамі - цэлымі сем’ямі, якія разам пераследуюцца. Дачка Сары Гуд, чатырохгадовы Доркас, таксама была абвінавачана ў вядзьмарстве, і звычайна яна называецца малодшай з абвінавачаных Салема.
Да траўня пачаліся судовыя працэсы, а ў чэрвені пачаліся вешанні.
Абвінавачанні і расстрэлы
10 чэрвеня 1692 года біскуп Брыджыт быў асуджаны і павешаны ў Салеме. Яе смерць прызнана першай са смерцяў на судовых працэсах над ведзьмамі. Цягам ліпеня і жніўня праходзілі дадатковыя экспертызы і судовыя працэсы, а да верасня былі асуджаныя яшчэ васемнаццаць чалавек.
Адзін мужчына, Джылс Коры, які быў абвінавачаны разам са сваёй жонкай Мартай, адмовіўся ўхваляць віну ў суд. Яго націскалі пад грузам цяжкіх камянёў, пакладзеных на дошку, у надзеі на гэтае катаванне, якое прымусіла яго прызнаць віну. Ён не прызнаў сябе вінаватым ці не вінаватым, але памёр праз два дні такога звароту. Джылсу Кары было восемдзесят гадоў.
Пяцёра асуджаных былі расстраляны 19 жніўня 1692 г. Праз месяц, 22 верасня, яшчэ восем чалавек былі павешаны. Некалькі чалавек пазбеглі смерці - адна жанчына атрымала адтэрміноўку, бо была цяжарная, іншая ўцякла з турмы. Да сярэдзіны 1693 г. усё скончылася, і Салем вярнуўся да нормы.
Наступствы
Існуе шэраг тэорый пра істэрыю Салема, у тым ліку тое, што ўсё пачалося з рознагалоссяў паміж сем'ямі, альбо пра тое, што дзяўчынкі, якія былі «пацярпелі», на самай справе пацярпелі ад атручвання спарынямі, альбо што група маладых жанчын у вельмі рэпрэсіўным грамадстве прыдумала змагацца са сваімі расчараваннямі такім чынам, што яны выйшлі з-пад увагі.
Хоць павешанні былі ў 1692 годзе, наступствы для Салема былі доўгачасовымі. У дарослым узросце некалькі абвінаваўцаў напісалі прабачэнні з сем’ямі асуджаных. Шэраг пакараных былі адлучаны ад царквы, і большасць гэтых загадаў былі адменены салемскімі царкоўнымі асобамі. У 1711 г. губернатар калоніі прапанаваў грашовую кампенсацыю шэрагу людзей, якія былі пасаджаны ў турму і пазней вызвалены.
Доркасу Гуду было чатыры гады, калі яна трапіла ў турму разам з маці, дзе прабыла дзевяць месяцаў. Хоць яе і не павесілі, яна стала сведкай смерці маці і масавай істэрыі, якая паглынула яе горад. Будучы маладым, яе бацька выказаў занепакоенасць тым, што яго дачка не змагла «кіраваць сабой» і была прызнана, што яе звар'яцелі ад яе вопыту ў дзяцінстве.
Салем сёння
Сёння Салем добра вядомы як "Горад ведзьмаў", і жыхары імкнуцца прыняць гісторыю горада. Першапачатковая вёска Салем на самай справе цяпер горад Данверс.
Падчас судовых працэсаў над Салемам былі расстраляныя:
- Брыджыт Біскуп
- Джордж Берроуз
- Марта Перавозчык
- Джайлс Коры *
- Марта Коры
- Мэры Істы
- Сара Гуд
- Элізабэт Хоу
- Джордж Якабс, старэйшы
- Сьюзенна Марцін
- Медсястра Рэбека
- Эліс Паркер
- Мэры Паркер
- Джон Проктар
- Эн Пудэатар
- Уілмот Рэд
- Маргарэт Скот
- Сэмюэл Уордвелл
- Сара Уайлдс
- Джон Уілард
* У той час як іншых мужчын і жанчын павесілі, Джылс Коры быў адзіным, каго расправілі да смерці.
Нарэшце, важна адзначыць, што ў той час як многія сучасныя язычнікі спасылаліся на выпрабаванні Салема як прыклад рэлігійнай нецярпімасці, у той час вядзьмарства наогул не разглядалася як рэлігія. Гэта разглядалася як грэх супраць Бога, царквы і Кароны, і таму трактавалася як злачынства. Важна таксама памятаць, што няма ніякіх доказаў, акрамя спектральных доказаў і прымусовых прызнанняў, што любы з абвінавачаных сапраўды займаўся вядзьмарствам. Былі здагадкі, што адзіным чалавекам, які, хутчэй за ўсё, практыкаваў нейкую магію, была Тытуба, з-за яе паходжання ў Карыбскім моры (ці, магчыма, у Вест-Індыі), але гэта ніколі не было пацверджана. Тытуба быў вызвалены з турмы неўзабаве пасля таго, як пачаліся вешанні, і яго ніколі не судзілі і не судзілі. Няма ніякай дакументацыі, куды яна пайшла пасля судовых працэсаў.
Для далейшага чытання
- Кіраўніцтва па істэрыі вядзьмарскай салемы 1692 г. Дэвід К. Браўн
- У Д'ябальскай сеткі, Мэры Бэт Нортан
- Выпрабаванні ведзьмаў Салема - дзень за днём хроніка супольнасці, якая знаходзіцца ў аблозе, Мэрылін К. Роўч
