Карл Маркс вядомы ці, магчыма, сумна вядомы тым, што пісаў, што «рэлігія - опіум народа» (што звычайна перакладаецца як «рэлігія - опіят народных мас»). Людзі, якія нічога пра яго нічога не ведаюць, напэўна ведаюць, што ён гэта напісаў, але, на жаль, мала хто разумее, што ён меў на ўвазе, таму што мала хто з тых, хто знаёмы з гэтай цытатай, разумее кантэкст. Гэта азначае, што ў многіх так істотна скажаецца ўражанне таго, што Маркс думаў пра рэлігію і рэлігійную веру.
Праўда, у той час як Маркс быў вельмі крытычны да рэлігіі, ён таксама быў у пэўнай ступені спачувальным.
Рэлігія і прыгнёт
Карл Маркс піша ў крытыцы Гегелевай філасофіі права:
Рэлігійныя пакуты адначасова з'яўляюцца выразам рэальнага бедства і пратэсту супраць рэальнага бедства. Рэлігія - гэта ўздых прыгнечанай істоты, сэрца бяздушнага свету, гэтак жа, як і дух духу. Гэта опіум народа. Адмена рэлігіі як ілюзорнага шчасця людзей патрабуецца для іх сапраўднага шчасця. Патрабаванне адмовіцца ад ілюзіі пра яе стан - гэта патрабаванне адмовіцца ад стану, якое патрабуе ілюзій.
Звычайна ўсё атрымліваецца з прыведзенага вышэй урыўка: "Рэлігія - гэта опіум народа" (без эліпсаў, якія б паказвалі, што нешта выдалена). Часам уключаецца "Рэлігія - уздых прыгнечанай істоты". Калі параўноўваць іх з поўнай цытатай, зразумела, што гаворыцца значна больш, чым тое, што ведаюць большасць людзей.
У прыведзенай цытаце Маркс кажа, што мэтай рэлігіі з'яўляецца стварэнне ілюзорных фантазій для бедных. Эканамічныя рэаліі перашкаджаюць ім знайсці сапраўднае шчасце ў гэтым жыцці, таму рэлігія кажа ім, што гэта нармальна, бо яны знойдуць сапраўднае шчасце ў наступным жыцці. Хоць гэта крытыка рэлігіі, Маркс не пазбаўлены сімпатыі: людзі трапілі ў бяду і рэлігія забяспечвае суцяшэнне, гэтак жа, як людзі, якія атрымалі цялесныя пашкоджанні, атрымліваюць дапамогу ад наркотыкаў на аснове апіятаў.
Цытата не з'яўляецца настолькі негатыўнай, як большасць малюнкаў (прынамсі, пра рэлігію). У пэўным сэнсе нават крыху пашыраная цытата, якую людзі маглі б бачыць, крыху несумленна, бо слова "Рэлігія - уздых прыгнечанай істоты ..." наўмысна не пакідае дадатковага сцвярджэння, што гэта таксама "сэрца бяздушнага свету. "
У нас ёсць крытыка грамадства, якое стала бяздушным, а не да рэлігіі, якая спрабуе крыху суцешыць. Можна сцвярджаць, што Маркс прапануе частковую праверку рэлігіі тым, што яна спрабуе стаць сэрцам бяздушнага свету. Пры ўсіх сваіх праблемах рэлігія не мае значэння. Гэта не рэальная праблема. Рэлігія - гэта сукупнасць ідэй, а ідэі - выразы матэрыяльных рэалій. Рэлігія і вера ў багоў - сімптом хваробы, а не само хваробы.
Але было б памылкай думаць, што Маркс некрытычна ставіцца да рэлігіі, яна можа паспрабаваць забяспечыць сэрца, але гэта не ўдаецца. Для Маркса праблема заключаецца ў відавочным факце, што наркотык не атрымоўвае зафіксаваць цялесную траўму, ён проста дапамагае забыць боль і пакуты. Паслабленне ад болю можа быць да пэўнага моманту, але толькі да таго часу, пакуль вы таксама спрабуеце вырашыць асноўныя праблемы, якія выклікаюць боль. Сапраўды гэтак жа рэлігія не ўсталёўвае асноўныя прычыны народнага болю і пакут, але дапамагае ім забыць, чаму яны пакутуюць, і прымушае іх чакаць уяўнай будучыні, калі боль спыняецца.
Яшчэ горш, што гэты "прэпарат" прызначаюць тыя ж прыгнятальнікі, якія ў першую чаргу адказваюць за боль і пакуты. Рэлігія - выраз больш фундаментальнага няшчасця і сімптом больш фундаментальных і прыгнятальных эканамічных рэалій. Будзем спадзявацца, што людзі створаць грамадства, у якім эканамічныя ўмовы, якія прычыняюць такі боль і пакуты, будуць ліквідаваны, а значыць, патрэба ў заспакаяльных наркотыках, як рэлігія, спыніцца. Зразумела, для Маркса такога павароту падзей не варта "спадзявацца", таму што чалавечая гісторыя непазбежна вяла да яго.
Маркс і рэлігія
Такім чынам, нягледзячы на сваю відавочную непрыязнасць і злосць да рэлігіі, Маркс не стаў рэлігіяй галоўным ворагам працоўных і камуністаў, незалежна ад таго, што маглі зрабіць камуністы 20-га стагоддзя. Калі б Маркс разглядаў рэлігію як больш сур'ёзнага ворага, ён прысвяціў бы ёй больш часу ў сваіх працах. Замест гэтага ён засяродзіўся на эканамічных і палітычных структурах, якія ў яго свядомасці служылі прыгнечанню людзей.
Па гэтай прычыне некаторыя марксісты могуць з разуменнем ставіцца да рэлігіі. Карл Каўскі ў сваёй кнізе "Асновы хрысціянства" пісаў, што ранняе хрысціянства было ў пэўнай ступені пралетарскай рэвалюцыяй супраць прывілеяваных рымскіх прыгнятальнікаў. У Лацінскай Амерыцы некаторыя каталіцкія тэолагі выкарыстоўвалі марксісцкія катэгорыі, каб вылучыць сваю крытыку эканамічнай несправядлівасці, што прывяло да "тэалогіі вызвалення".
Такім чынам, адносіны Маркса і ідэі рэлігіі значна складанейшыя, чым большасць людзей. Аналіз рэлігіі Маркса мае недахопы, але, нягледзячы на іх, яго погляд варта ўспрымаць сур'ёзна. У прыватнасці, ён сцвярджае, што рэлігія - гэта не столькі самастойная "рэч" у грамадстве, колькі, хутчэй, адлюстраванне альбо стварэнне іншых, больш фундаментальных "рэчаў", такіх як эканамічныя адносіны. Гэта не адзіны спосаб погляду на рэлігію, але яна можа даць цікавае асвятленне сацыяльных роляў, якія адыгрывае рэлігія.
