Кажуць, ёсць 84000 варот дхармы, што з'яўляецца паэтычным спосабам сказаць, што існуе бясконцыя спосабы ўвайсці ў практыку дхармы Буды. І на працягу стагоддзяў будызм развіваў велізарнае разнастайнасць школ і практык. Адзін са спосабаў зразумець, як узнікла гэта разнастайнасць, гэта разуменне трох паваротаў колы дхармы.
Кола дхармы, звычайна намаляванае як кола з васьмю спіцамі па Васьмікратным шляху, з'яўляецца сімвалам будызму і дхармы Буды. Паварот колы Дхармы альбо яго рух у рух - гэта паэтычны спосаб апісання Будды навучання дхарме.
У будыздзе Махаяна, як кажуць, Буда круціў кола дхармы тры разы. Гэтыя тры павароты ўяўляюць сабой тры значныя падзеі ў будысцкай гісторыі.
Першае кручэнне колы Дхармы
Першы паварот пачаўся, калі гістарычны Буда выступіў з першай пропаведзью пасля асветы. У гэтай гаміліі ён растлумачыў Чатыры высакародныя ісціны, якія стануць асновай усіх вучэнняў, якія ён даў у сваім жыцці.
Каб ацаніць першыя і наступныя павароты, улічвайце пазіцыю Буды пасля яго прасветлення. Ён зразумеў тое, што было вышэй звычайных ведаў і вопыту. Калі б ён проста сказаў людзям тое, што зразумеў, ніхто б не зразумеў яго. Таму замест гэтага ён распрацаваў шлях практыкі, каб людзі маглі рэалізаваць прасвятленне для сябе.
У сваёй кнізе "Трэці паварот колы: мудрасць Садхінірмокана Сутры", настаўнік Дзен Рэб Андэрсан растлумачыў, як Буда пачаў сваё вучэнне.
"Ён мусіў размаўляць на мове, якую людзі, якія слухалі яго, маглі зразумець, таму ў гэтым першым павароце кола дхармы ён прапанаваў канцэптуальнае, лагічнае вучэнне. Ён паказаў нам, як прааналізаваць наш досвед, і пазнаў шлях для людзей" знайсці свабоду і вызваліць сябе ад пакут ".
Яго мэтай было не даць людзям сістэмы веры, каб супакоіць іх пакуты, а паказаць ім, як яны ўспрымаюць для сябе тое, што выклікае іх пакуты. Толькі тады яны маглі зразумець, як вызваліцца.
Другі паварот колы Дхармы
Другі паварот, які таксама азначае ўзнікненне будызму махаяны, як кажуць, адбыўся прыкладна праз 500 гадоў пасля першага.
Вы можаце спытаць, калі гістарычнага Буды ўжо не было ў жывых, як ён мог зноў павярнуць руль? Каб адказаць на гэтае пытанне, узнікла некалькі мілых міфаў. Буда, як гаварылася, выявіў другі разварот у пропаведзях, якія прагучалі на гары Вуч Пік у Індыі. Аднак змест гэтых пропаведзяў захоўваўся прыхаванымі звышнатуральнымі істотамі, званымі нагас, і раскрываўся толькі тады, калі людзі былі гатовыя.
Іншы спосаб растлумачыць другі паварот заключаецца ў тым, што асноўныя элементы другога павароту можна знайсці ў гістарычных казаннях Буды, пасаджаных тут і там, як насенне, і прайшло каля 500 гадоў, перш чым насенне пачалі прарастаць у свядомасці жывых істот . Тады вялікія мудрацы, такія як Нагарджуна, сталі голасам Буды ў свеце.
Другі паварот даў нам дасканаласць вучэння пра мудрасць. Галоўным складнікам гэтых вучэнняў з'яўляецца сунята, пустэча. Гэта ўяўляе сабой больш глыбокае разуменне прыроды існавання, чым першае паваротнае вучэнне пра аната. Для далейшага абмеркавання гэтага пытання, калі ласка, глядзіце "Сунята ці пустата: дасканаласць мудрасці".
Другі паварот таксама адышоў ад увагі да індывідуальнай асветы. Другі паваротны ідэал практыкі - бодхісаттва, якая імкнецца прыцягнуць усіх істот да прасвятлення. Сапраўды, мы прачыталі ў Алмазнай сутры, што асобнае прасвятленне немагчыма:
"... усе жывыя істоты ў канчатковым выніку прывядуць мяне да канчатковай Нірваны, канчатковага заканчэння цыкла нараджэння і смерці. І калі гэтая незразумелая, бясконцая колькасць жывых істот была вызвалена, папраўдзе нават ніводнага фактычна была вызвалена істота.
"Чаму Субхуці? Таму што, калі бодхісаттва ўсё яшчэ чапляецца за ілюзіямі формы або з'яў, такіх як эга, асоба, Я, асобная асоба ці універсальнае Я, якое існуе вечна, то гэты чалавек не з'яўляецца бодхісатвай".
Рэб Андэрсан піша, што другі паварот "абвяргае папярэдні метад і папярэдні шлях, заснаваны на канцэптуальным падыходзе да вызвалення". У той час як у першым павароце выкарыстоўваліся канцэптуальныя веды, у другім мудрасць павароту не можа быць знойдзена ў канцэптуальных ведах.
Трэці паварот колы Дхармы
Трэці паварот цяжэй своечасова вызначыць. Ён узнік, відаць, неўзабаве пасля другога павароту і меў падобнае міфічнае і містычнае паходжанне. Гэта яшчэ больш глыбокае адкрыццё прыроды ісціны.
Асноўная ўвага трэцяга павароту - прырода Буды. Вучэнне пра прыроду Буды апісваецца Дзогчэнам Полапам Рынпочэ наступным чынам:
"Гэта [вучэнне] абвяшчае, што асноўная прырода розуму зусім чыстая і спрадвечна знаходзіцца ў стане буддызму. Гэта абсалютны Буда. Ён ніколі не мяняўся з пачатковых часоў. Сутнасць яго - мудрасць і спачуванне, якое немагчыма глыбокае і велізарнае. "
Паколькі ўсе істоты па сутнасці з'яўляюцца прыродай Буды, усе істоты могуць рэалізаваць прасвятленне.
Рэб Андэрсан называе трэці паварот "лагічным падыходам, які грунтуецца на абвяржэнні логікі".
"У трэцім павароце мы знаходзім прэзентацыю першага павароту, які ўзгадняецца з другім паваротам", кажа Рэб Андэрсан. "Нам прапануюць сістэматычны шлях і канцэптуальны падыход, якія не вызваляюцца".
Dzogchen Ponlop Rinpoche сказаў:
... наша фундаментальная прырода розуму - гэта святлівая прастора ўсведамлення, якая выходзіць за рамкі ўсіх канцэптуальных выдумкаў і цалкам вольная ад руху думак. Саюз пустэчы і яснасці, прасторы і зіхатлівага ўсведамлення надзелены найвышэйшымі і нязмернымі якасцямі. З гэтага асноўнага характару пустэчы ўсё выражаецца; з гэтага ўсё ўзнікае і праяўляецца.
Паколькі гэта так, усе істоты, якія не захоўваюць сябе, усё ж могуць усвядоміць асвету і ўвайсці ў Нірвану.
