У мусульманскай суполцы альбо, чытаючы пра Іслам у Інтэрнэце, вы можаце сутыкнуцца з групай людзей, якія называюць сябе "Адпраўнікамі", карантыстамі альбо проста мусульманамі. Аргумент гэтай групы ў тым, што сапраўдны мусульманін павінен паважаць і выконваць толькі тое, што адкрыта ў Каране. Яны адпрэчваюць усе хадысы, гістарычныя традыцыі і навуковыя меркаванні, якія грунтуюцца на гэтых крыніцах, і толькі прытрымліваюцца літаральнай фармулёўкі Карана.
Перадумовы
Рэлігійныя рэфарматары на працягу многіх гадоў падкрэслівалі акцэнт на Каране як на адкрытым Слове Алаха, і на мінімальную ролю, калі такія маюцца, на гістарычныя традыцыі, якія яны лічылі, могуць быць, а могуць і не быць надзейнымі.
У больш сучасныя часы егіпецкі хімік па імені доктар Рашад Халіфа (доктар філасофіі) абвясціў, што Бог выявіў «лічбавае цуд» у Каране, абапіраючыся на лік 19. Ён лічыў, што кіраўнікі, вершы, словы, лік словы з аднаго кораня, і іншыя элементы ішлі па складаным 19-базавым кодэксе. Ён напісаў кнігу, заснаваную на сваіх нумаралагічных назіраннях, але для выдалення кода неабходна выдаліць два вершы Карана.
У 1974 годзе Халіфа абвясціў сябе "пасланнем запавету", які прыйшоў "аднавіць" рэлігію Паслання ў першапачатковы выгляд і ачысціць веру ад тэхнагенных новаўвядзенняў. Выдаленне двух вершаў Карана было яму "выяўлена" па меры неабходнасці раскрыцця матэматычнага цуду Карана. Халіфа распрацаваў наступнае ў Тускане, штат Арызона, перш чым быў забіты ў 1990 годзе.
Веры
Адказчыкі лічаць, што Каран - гэта поўнае і яснае паведамленне Алаха і што яго можна цалкам зразумець, не спасылаючыся на іншыя крыніцы. У той час як яны цэняць ролю прарока Мухамеда ў адкрыцці Карана, яны не лічаць неабходным і нават справядлівым глядзець на яго жыццё, каб дапамагчы ў тлумачэнні яго слоў. Яны адкідваюць усю літаратуру хадысаў як падробкі і навукоўцы, якія грунтуюцца на іх меркаванні як непраўдзівым.
Укладчыкі паказваюць на меркаваныя неадпаведнасці ў літаратуры хадысаў і іх пазнейшай дакументацыі пасля смерці прарока Мухамеда як на "сведчанне" таго, што ім нельга давяраць. Яны таксама крытыкуюць практыку некаторых мусульман ставіць прарока Мухамеда на п'едэстал, калі сапраўды трэба пакланяцца толькі Алаху. Падпарадкоўцы лічаць, што большасць мусульман на самай справе ідалапаклончыкі ў сваёй шанаванні Мухамеда, і яны адмаўляюць уключэнне прарока Мухамеда ў традыцыйныя шахаады (дэкларацыя веры).
Крытыкі
Прасцей кажучы, большасць мусульман адмовілася ад Рашыда Халіфа як культу. Яго аргументы, якія тлумачаць кодэкс, які заснаваны на 19-м Коране, сустракаюцца як першапачаткова цікавыя, але ў канчатковым выніку няправільныя і трывожныя ў сваёй дакучлівасці.
Большасць мусульман расцэньваюць кураністаў як памылковых ці нават ерэтыкаў, якія адмаўляюць вялікую частку ісламскага вучэння - пра значэнне прарока Мухамеда як узор для пераймання і жывога прыкладу ісламу ў паўсядзённым жыцці.
Усе мусульмане лічаць, што Каран - гэта яснае і поўнае паведамленне Алаха. Аднак большасць таксама прызнае, што Каран быў адкрыты людзям пры пэўных гістарычных абставінах, і разуменне гэтага фону дапамагае пры інтэрпрэтацыі тэксту. Яны таксама прызнаюць, што ў той час, як прайшло 1400 гадоў з часу яго адкрыцця, наша разуменне слоў Алаха можа змяніцца або паглыбіцца ў глыбіню, і ўзнікаюць грамадскія праблемы, на якія ў Каране непасрэдна не гаворыцца. Затым трэба паглядзець на жыццё прарока Мухамеда, канчатковага паслання Алаха, у якасці прыкладу для пераймання. Ён і яго паплечнікі перажывалі адкрыцьцё Карана ад пачатку да канца, таму справядліва ўлічваць іх погляды і дзеяньні, якія ў сваю чаргу грунтаваліся на іх разуменьні ў той час.
Адрозненні ад асноўнага ісламу
Існуе даволі шмат розных адрозненняў паміж тым, як адданыя і асноўныя мусульмане пакланяюцца і жывуць сваёй паўсядзённым жыццём. Без падрабязнасцей, прадстаўленых у хадысскай літаратуры, Адпраўляючыя прымаюць літаральны падыход да таго, што ёсць у Каране, і маюць розныя практыкі, звязаныя з:
- Розны адхан
- Розныя вымыванні (вуду ') для малітвы
- Ні хіджаб, ні ісламскае адзенне
- Ніякай малітвы ў мячэці
- Ніякіх урачыстасцей Ід аль-Фітр і Ід Аль-Адха
