Сакрамэнт - гэта сімвалічны абрад у хрысціянскай рэлігіі, пры якім звычайны чалавек можа зрабіць асабістую сувязь з Богам. Катэхізіс Балтымора вызначае сакрамэнт як "знешні знак, усталяваны Хрыстом для надання ласкі". Такая сувязь, якая называецца ўнутранай ласкай, перадаецца парафіяне святаром альбо біскупам, які выкарыстоўвае пэўны набор фраз і дзеянняў у адной з сямі спецыяльных абрадаў.
Кожны з сямі сакрамэнтаў, якія выкарыстоўваюцца каталіцкім касцёлам, згадваецца, прынамсі між іншым, у Новым Запавеце Бібліі. Іх апісаў св. Аўгустын у IV стагоддзі н.э., а дакладныя мовы і дзеянні былі кадыфікаваны хрысціянскімі філосафамі, вядомымі як "ранняя схаластыка" ў 12 і 13 стагоддзях нашай эры.
Чаму сакрамэнт патрэбны "Знешні знак"?
Цяперашні Катэхізіс Каталіцкай Царквы адзначае (пункт 1084): "" Седзячы справа ад Айца і выліваючы Духа Святога на Яго Цела, якое ёсць Касцёл, Хрыстус дзейнічае праз сакрамэнты, якія ўчыніў, каб паведамляць сваю ласку. ". У той час як людзі - гэта істоты і целам, і душой, яны спадзяюцца ў першую чаргу на пачуцці, каб зразумець свет. "Грацыя як духоўны дар, а не фізічны - тое, што атрымальнік не можа бачыць: Каталіцкі Катэхізіс уключае дзеянні, словы, і артэфакты, каб зрабіць грацыю фізічнай рэчаіснасцю.
Словы і дзеянні кожнага сакрамэнта, разам з выкарыстанымі фізічнымі артэфактамі (такімі як хлеб і віно, святая вада ці алейнае памазанне), уяўляюць сабой асноўную духоўную рэчаіснасць сакрамэнта і "ўносяць у сапраўдны тая ласку азначаюць ". Гэтыя знешнія знакі дапамагаюць парафіянам зразумець, што адбываецца, калі яны прымаюць сакрамэнты.
Сем сакрамэнтаў
У каталіцкай царкве практыкуецца сем сакрамэнтаў. Тры - пра пасвячэнне ў царкву (хрост, канфірмацыя і прычасце), два - пра вылячэнне (споведзь і памазанне хворых), і два - сакрамэнты служэння (шлюб і святыя загады).
Выраз "устаноўлены Хрыстом" азначае, што кожнае з прыведзеных вернікам вернікаў нагадвае пра падзеі ў Новым Запавеце Хрыста альбо яго паслядоўнікаў, якія адпавядаюць кожнаму сакраманту. Праз розныя сакрамэнты Катэхізіс сцвярджае, што прыхаджанам прадастаўляюцца не толькі ласкі, якія яны азначаюць; яны ўцягнутыя ў таямніцы ўласнага жыцця Хрыста. Вось прыклады Новага Запавету з кожным з сакрамэнтаў:
- Вадохрышча святкуе першае пасвячэнне ў царкву, будзь то немаўля ці дарослая асоба. Абрад складаецца з таго, каб святар льецца вадой на галаву хрышчанага чалавека (альбо апускае іх у ваду), як ён кажа: "Я хрышчу вас у імя Айца, і Сына, і Духа Святога". У Новым Запавеце Ісус папрасіў Іаана хрысціць яго ў рацэ Ярдан, у Евангеллі ад Матфея 3: 13 17.
- Пацверджанне праходзіць бліжэй да палавога паспявання, калі дзіця скончыў навучанне ў царкве і гатовы стаць паўнавартасным членам. Абрад праводзіцца біскупам ці святаром, і ён мяркуе памазанне ілба прыхаджаніна на лбе. хрызм (святое алей), ускладанне на рукі і вымаўленне слоў «Запячатайся дарам Духа Святога». Пацверджанне дзяцей не ў Бібліі, але апостал Павел выконвае ўскладанне рук як дабраславеньне для ахрышчаных раней людзей, апісанае ў Дзеях 19: 6.
- Святая Камунія, вядомая як Эўхарыстыя, - гэта абрад, апісаны на Апошняй Вячэры ў Новым Запавеце. Падчас Імшы хлеб і віно асвячаюцца святаром, а потым раздаюцца кожнаму з прыхаджан, інтэрпрэтуюцца як сапраўднае Цела, Кроў, Душу і Боскасць Ісуса Хрыста. Гэты абрад праводзіць Хрыстос падчас Тайнай Вячэры, у Лукі 22: 7 38.
- Пасля споведзі (прымірэння альбо пакаяння) пасля таго, як парафіянін прызнаўся ў сваіх грахах і атрымаў заданні, святар кажа: "Я вызваляю цябе ад грахоў у імя Айца і Сына і Духа Святога". У Іаане 20:23 (NIV) пасля ўваскрасення Хрыстос кажа сваім апосталам: "Калі вы даруеце каму-небудзь грахі, іх грахі будуць дараваны; калі вы не даруеце ім, ім не даруюць".
- Памазанне хворага (экстрэмальны саюз або апошні абрад). Праведзены ля ложка, святар памазаў прыхаджана, кажучы: "Па гэтым знаку ты памазаны міласцю адкуплення Ісуса Хрыста, і ты вызвалены ад усіх мінулых памылак і вызвалены заняць сваё месца ў свеце, які ён падрыхтаваў для нас. ". Хрыстос падчас свайго служэння памазаў (і вылечыў) некалькімі хворымі і паміраючымі людзьмі, і заклікаў сваіх апосталаў зрабіць тое ж самае ў Евангеллі ад Матфея 10: 8 і Марка 6: 13.
- Шлюб, значна больш працяглы абрад, уключае ў сябе фразу "What God has jedined, let ніхто не ставіць у бок". Хрыстуе дабраслаўляе вяселле ў Кане ў Яна 2: 1 11, ператвараючы ваду ў віно.
- Святыя ордэны, сакрамэнт, з дапамогай якога чалавек прызначаны ў каталіцкую царкву як стараста. "Мілата Святога Духа, якая адпавядае гэтаму сакраманту, заключаецца ў усталяванні Хрыста як святара, настаўніка і пастыра, якога прызначана служэннем". У 1 Цімафея 4: 12 16 Павел мяркуе, што Цімафей быў “пасвячаны” як прэзбітэр.
Як сакрамэнт дае ласку?
У той час як знешнія знакі слоў і дзеянняў і фізічныя прадметы сакраманту неабходныя, каб дапамагчы растлумачыць духоўную рэчаіснасць сакрамэнту, Каталіцкі Катэхізіс удакладняе, што выкананне сакрамэнтаў не варта лічыць магіяй; словы і дзеянні не з'яўляюцца эквівалентамі "загавораў". Калі святар або біскуп здзяйсняе сакрамэнт, ён не той, хто дае ласку таму, хто прымае сакрамэнт: гэта сам Хрыстус, які дзейнічае праз святара альбо біскупа.
Як адзначае Катэхізіс Каталіцкай Царквы (пункт 1127), у сакрамэнтах "Сам Хрыстус працуе: хрысціць ён, хто дзейнічае ў сваіх сакрамэнтах, каб перадаць ласку, якую азначае кожнае сакрамэнт". Такім чынам, хаця ласкі, якія даюцца ў кожным сакрамэнце, залежаць ад таго, каб атрымальнік быў духоўна гатовы прыняць іх, самі сакрамэнты не залежаць ад асабістай праведнасці святара альбо асобы, якая прымае сакрамэнты. Замест гэтага яны працуюць "у сілу збаўчай працы Хрыста, здзейсненай раз для ўсіх" (пар. 1128).
Эвалюцыя сакрамэнтаў: таямнічыя рэлігіі
Некаторыя навукоўцы сцвярджаюць, што каталіцкія сакрамэнты развіваліся з шэрагу практык, якія дзейнічалі падчас стварэння ранняй хрысціянскай царквы. На працягу першых трох стагоддзяў нашай эры існавала некалькі невялікіх грэка-рымскіх рэлігійных школ пад назвай "таямнічыя рэлігіі". Культаў таямнічых рэлігій не было, і яны не былі ў супярэчнасці з асноўнымі рэлігіямі альбо з раннехрысціянскай царквой. Яны дазвалялі адданым мець асаблівую сувязь з боствамі.
Самай вядомай з школ была Элеўзінская таямніца, якая праводзіла цырымоніі пасвячэння ў культ Дэметра і Персефона, заснаванага ў Элевсіне. Некалькі навукоўцаў разгледзелі некаторыя абрады, якія адзначаліся ў таямнічых рэлігіях, свабодзе, шлюбе, смерці, адкупленні, ахвярапрынашэннях, і зрабілі некаторыя параўнанні, мяркуючы, што хрысціянскія сакрамэнты маглі быць перарастаннем, альбо звязаныя з сакрамэнтамі, як яны выконваліся гэтымі іншымі рэлігіямі.
Найяскравейшы прыклад, які папярэднічаў кадыфікацыі сакрамэнту памазання хворых дванаццатага стагоддзя, з'яўляецца "абрадам таўробалія", які ўключае ахвяру быка і купанне прыхаджан у крыві. Гэта былі абрады ачышчэння, якія сімвалізавалі духоўнае вылячэнне. Іншыя навукоўцы адхіляюць сувязь, таму што вучэнне Хрыста відавочна адхіляе ідалапаклонства
Як развіваліся сакрамэнты
Форма і змест некаторых сакрамэнтаў змяняліся па меры змянення царквы. Напрыклад, у ранняй царкве тры самыя раннія сакрамэнты хросту, канфірмацыі і эўхарыстыі былі праведзены біскупам разам з велікодным чуваннем, калі ў папярэдні год былі прывезены новыя пасвячэнні ў царкву і святкавалі сваю першую Эўхарыстыю. Калі Канстанцін зрабіў хрысціянства дзяржаўнай рэлігіяй, колькасць людзей, якія маюць патрэбу ў хрышчэнні, вырасла ў геаметрычнай прагрэсіі, і заходнія епіскапы дэлегавалі свае ролі святарам (прэсвітэрам). Пацверджанне не было абрадам, які праводзіўся ў знак сталасці ў канцы юнацкага ўзросту да сярэдняга стагоддзя.
Канкрэтныя лацінскія фразы, выкарыстаныя ў Новым Запавеце, былі напісаны на грэчаскай мове, а артэфакты і дзеянні, якія выкарыстоўваюцца ў рытуалах благаслаўлення, былі створаны ў 12 стагоддзі ранняй схаластыкай. Абапіраючыся на тэалагічную дактрыну Аўгустына Бегемота (354 430 г.н.э.), Пятра Ламбард (1100 1160); Уільям Осер (1145 1231) і Данс Скот (1266 1308) сфармулявалі дакладныя прынцыпы, у адпаведнасці з якімі павінна было выконвацца кожнае з сямі сакрамэнтаў.
Крыніцы:
- Эндрус, Пол. "Паганскія таямніцы і хрысціянскія сакрамэнты". Даследаванні: Ірландскі штоквартальны агляд 47.185 (1958): 54-65. Друк.
- Ланны, Энэлі. "Святы Павел у гісторыі рэлігій пачатку 20 стагоддзя." Містыка Тарса "і культы паганскай таямніцы пасля перапіскі Франца Кумонта і Альфрэда Луізы". Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte 64.3 (2012): 222-39. Друк.
- Метцгер, Брус М. "Меркаванні метадалогіі вывучэння таямнічых рэлігій і ранняга хрысціянства". Гарвардскі тэалагічны агляд 48.1 (1955): 1–20. Друк.
- Нок, А. Д. "Эліністычныя таямніцы і хрысціянскія сакрамэнты". Мнемосін 5, 3 (1952): 177-213. Друк.
- Рутэр, Джэрэмі Б. "Тры фазы таўробалія". Phoenix 22.3 (1968): 226-49. Друк.
- Схемы, Томас М. «Таямнічыя рэлігіі зноў». Класічны прагноз 43, 6 (1966): 61–62. Друк.
- Ван дэн Эйндэ, Даміян. "Тэорыя складання сакрамэнтаў у ранняй схаластыцы (1125-1240)". Францысканскія даследаванні 11.1 (1951): 1–20. Друк.
