У індуізме, як мяркуюць, чалавечае жыццё складаецца з чатырох этапаў. Яны называюцца "ашрамы", і кожны чалавек у ідэале павінен прайсці кожны з наступных этапаў:
- Першая ашрама: "Брахмачарыя" альбо Студэнцкая сцэна
- Другая ашрама: "Грыхастха" альбо "Хатняя сцэна"
- Трэцяя ашрама: "Ванапрастха" альбо пустэльнік
- Чацвёртая Ашрама: "Саньяса" або Странная аскетычная сцэна
Важным элементам жыццёвага цыклу ашрамы з'яўляецца яго акцэнт на дхарме, індуісцкай канцэпцыі маральнай правільнасці. Дхарма ляжыць у аснове шматлікіх тэм у індуісцкім жыцці, а ў чатырох ашрамах дхарму вывучаюць, практыкуюць, вучаць і рэалізоўваюць.
Гісторыя Ашрамы
Гэтая сістэма ашрамы лічыцца распаўсюджанай з 5 стагоддзя да нашай эры ў індуізскім грамадстве, а таксама апісана ў класічных санскрыцкіх тэкстах пад назвай Асрама Упанішад, Вайханаса Дхармасутра і пазнейшая Дхармашастра.
Гісторыкі адзначаюць, што гэтыя этапы жыцця заўсёды разглядаліся як "ідэалы", чым як звычайная практыка. Па словах аднаго навукоўца, нават у самым пачатку яго пасля першай ашрамы малады чалавек мог выбраць, якую з ашрамаў ён хацеў бы працягваць на працягу ўсяго жыцця. Сёння не чакаецца, што індуіст павінен прайсці чатыры этапы, але гэтая канцэпцыя па-ранейшаму застаецца важным "апорам" індуісцкай сацыяльна-рэлігійнай традыцыі.
Брахмачарыя: Студэнт Цэлібата
Брахмачарыя - гэта перыяд фармальнай адукацыі, які доўжыцца прыкладна да 25 гадоў, падчас якога студэнт пакідае дом, каб застацца з гуру і атрымаць як духоўныя, так і практычныя веды. Студэнт мае два абавязкі: вывучыць навыкі свайго жыцця і практыкаваць непахісную адданасць сваім настаўнікам. У гэты перыяд яго называюць брахмачары, калі ён рыхтуецца да сваёй будучай прафесіі, а таксама да сваёй сям'і, а таксама да грамадскага і рэлігійнага жыцця.
Грыхастха: Гаспадар дома
Гэтая другая ашрама пачынаецца з шлюбу, калі чалавек бярэ на сябе адказнасць за заробкі на жыццё і падтрымку сям'і. На гэтым этапе індуісты спачатку практыкуюць дхарму, але таксама пераследуюць багацце альбо матэрыяльнае задавальненне ( artha) як неабходнасць і аддаюцца сэксуальнай асалодзе (кама) у адпаведнасці з пэўнымі сацыяльна-касмічнымі нормамі.
Гэтая ашрама доўжыцца прыблізна да 50 гадоў. Згодна з законамі Ману, калі скура ў чалавека маршчыніцца, а валасы сівеюць, ён павінен пакінуць свой дом і выйсці ў лес. Аднак самыя індуісты так моцна ўлюбёныя ў гэтую другую ашраму, што сцэна Грыхастхі доўжыцца ўсё жыццё!
Ванапраста: Пустэльнік у адступленні
Стадыя Ванапрастха адна з паступовых вывадаў. Абавязак дамачадца заканчваецца: ён стаў дзедам, яго дзеці выраслі і наладзілі жыццё самастойна. У гэтым узросце ён павінен адмовіцца ад усіх фізічных, матэрыяльных і сэксуальных задавальненняў, сысці з сацыяльнага і прафесійнага жыцця і пакінуць свой дом для лясной хаткі, дзе ён можа правесці свой час у малітвах.
Пустэльніку дазваляецца браць з сабой мужа і жонку, але падтрымлівае мала кантактаў з астатняй часткай сям'і. Роля трэцяй ашрамы заключаецца ў тым, каб параіцца з грамадствам у якасці старэйшых, навучаючы дхарме тым, хто наведвае. Такое жыццё сапраўды вельмі жорсткае і жорсткае для пажылога чалавека. Нездарма гэтая трэцяя ашрама цяпер амаль састарэла.
Саньяса: Блукаючы пустэльнік
Ашрама 4 - гэта адмова і рэалізацыя дхармы. На гэтым этапе чалавек павінен быць цалкам адданы Богу. Ён саньясі, у яго няма дома, няма іншай прыхільнасці; ён адмовіўся ад усіх жаданняў, страхаў, надзей, абавязкаў і адказнасці. Ён практычна зліты з Богам, усе яго свецкія сувязі разрываюцца, і яго адзіным клопатам становіцца дасягненне мокшы альбо вызваленне з кола нараджэння і смерці. (Дастаткова сказаць, мала хто з індуістаў можа дайсці да гэтага этапу, каб стаць поўным аскетам.) Калі ён памрэ, пахавальныя абрады (Прэтарама) праводзяцца яго спадчыннікам.
Крыніцы
Какар, Судзір. "Жыццёвы цыкл чалавека: традыцыйны індусскі погляд і псіхалогія Эрыка Эрыксана". Філасофія Усход і Захад 18.3 (1968): 127-36. Друк.
Мілер, Дэвід. "Сучаснасць у індуісцкім манастыры: Свамі Вівекананда і рух Рамакрышна". Падзвіжніцкая культура: адрачэнне і мірскі ўдзел . Рэд. Ішваран, К. Лондан: Брыль, 1999. 111-26. Друк.
Оммен, ТЗ "Рэлігія і развіццё ў індуісцкім грамадстве". Сацыяльны компас 39.1 (1992): 67-75. Друк.
