Рэлігійныя тэісты рэгулярна настойваюць на тым, што іх вера і рэлігія неабходныя для маральнасці. Аднак, па-відаць, яны не прызнаюць, гэта тое, што мараль, якую падтрымлівае традыцыйная, тэістычная рэлігія, раз'ядае тое, што павінна быць сапраўднай мараллю. Рэлігійная мараль, падобная да хрысціянства, вучыць людзей быць добрымі дзеля ўзнагароджання на небе і пазбягаць пакарання ў пекле. Такая сістэма ўзнагароджання і пакарання можа зрабіць людзей больш прагматычнымі, але не больш маральнымі.
Погляды Эйнштэйна на жыццё пасля смерці
Альберт Эйнштэйн прызнаў гэта і часта адзначаў, што абяцанне ўзнагарод на небе і пакаранне ў пекле не маглі стварыць аснову маральнасці. Ён нават сцвярджаў, што гэта не належная аснова для "сапраўднай" рэлігіі:
Калі людзі добрыя толькі таму, што баяцца пакарання і спадзяюцца на ўзнагароду, то нам сапраўды вельмі шкада. Чым далей ідзе духоўная эвалюцыя чалавецтва, тым больш упэўненым мне здаецца, што шлях да сапраўднай рэлігійнасці ляжыць не праз страх жыцця, страх смерці і сляпой веры, а праз імкненне да рацыянальнага пазнання.
Бессмяротнасць? Існуе два выгляду. Першае жыве ва ўяўленні людзей, а значыць, ілюзія. Існуе адноснае неўміручасць, якое можа захаваць памяць чалавека на працягу некалькіх пакаленняў. Але ёсць толькі адно сапраўднае неўміручасць у касмічным маштабе, і гэта бессмяротнасць самога космасу. Іншага няма.
цытуецца ў: Усе пытанні, якія вы хацелі задаць амерыканскім атэістам, Мадалін Мюрэй О'Хаер
Людзі спадзяюцца на неўміручасць на нябёсах, але падобная надзея прымушае іх саўдзельнічаць у карозіі іх прыроднага маральнага сэнсу. Замест таго, каб жадаць узнагароды ў замагільным жыцці за ўсе свае добрыя справы, яны павінны засяродзіцца на гэтых справах. Людзі павінны імкнуцца да ведаў і разумення, а не да замагільнага жыцця, якое не можа разумна існаваць.
Бессмяротнасць у некаторых замагільных жыццях з'яўляецца важным аспектам большасці рэлігій і асабліва тэістычных рэлігій. Памылковасць гэтай веры дапамагае прадэманстраваць, што і гэтыя рэлігіі павінны быць ілжывымі. Занадта вялікая дакучлівасць наконт таго, як можна праводзіць замагільнае жыццё, перашкаджае людзям марнаваць дастаткова часу на тое, каб зрабіць гэта жыццё больш зручным для сябе і іншых.
Каментар Альберта Эйнштэйна пра "сапраўдную рэлігійнасць" трэба разумець у кантэксце яго перакананняў пра рэлігію. Эйнштэйн памыляецца, калі проста паглядзець на рэлігію, якую яна існуе ў гісторыі чалавецтва, - нічога рэльнага ў рэлігійнасці няма, што ўключае ў сябе страх перад жыццём і страх смерці. Наадварот, яны былі паслядоўнымі і важнымі аспектамі рэлігіі на працягу ўсёй гісторыі чалавецтва.
Эйнштэйн, аднак, ставіўся да рэлігіі больш як да пашаны таямніцы космасу і да разумення таго, на што мы мала здольныя. Для Эйнштэйна тады імкненне да прыродазнаўчых навук было ў пэўным сэнсе "рэлігійным" пошукам - не рэлігійным у традыцыйным сэнсе, а больш абстрактным і метафарычным. Яму хацелася б, каб традыцыйныя рэлігіі адмаўляліся ад прымітыўных забабонаў і рухаліся далей да сваёй пазіцыі, але, мабыць, гэта адбудзецца.
