Урыўкі з актуальнага катэхізму Каталіцкай Царквы (пункты 1030–1032) прапісваюць вучэнне Каталіцкай Царквы на шырока незразуметай тэме чысткі. Што датычыцца таго, ці верная Царква ў Чысціце, Катэхізіс прапануе канчатковы адказ: так.
Касцёл верыць у чысцец з-за Бібліі
Перш чым мы разбярэмся ў вершах Бібліі, варта адзначыць, што адно з сцвярджэнняў Марціна Лютэра, асуджанага папам Львом X у папскім быку Эксургеры Домін (15 чэрвеня 1520 г.), было перакананнем Лютэра, што "Чысцец не можа быць даказаны з Святога Пісання". які ў каноне ". Іншымі словамі, у той час як Каталіцкі Касцёл будуе вучэнне аб чысцініцтве як на Святое Пісанне, так і на традыцыі, Папа Леў падкрэслівае, што Пісанне дастаткова для доказу чысткі.
Доказы ў Старым Запавеце
Галоўны верш Старога Запавету, які паказвае на неабходнасць ачышчэння пасля смерці (і, такім чынам, мае на ўвазе месца альбо стан, дзе адбываецца такое ачышчэнне. Адсюль і назва Чысцец), 2 Макавеяў 12:46:
Таму святая і карысная думка маліцца за памерлых, каб яны былі вызвалены ад грахоў.
Калі кожны, хто памрэ, адразу ідзе на Неба ці ў пекла, то гэты верш будзе глупствам. Тыя, хто на небе, не маюць патрэбы ў малітве, "каб яны былі вызвалены ад грахоў"; тыя, хто знаходзіцца ў пекле, не могуць атрымаць выгаду з такіх малітваў, таму што ад пекла няма ўцёкаў.
Такім чынам, павінна быць трэцяе месца альбо дзяржава, у якой некаторыя з памерлых у цяперашні час знаходзяцца ў "вызваленых ад грахоў". (Бакавая заўвага: Марцін Лютэр сцвярджаў, што 1 і 2 Макавеі не належаць да канону Старога Запавету, хаця яны былі прыняты універсальнай Царквой з моманту ўрэгулявання канона. Такім чынам, яго сцвярджэнне, асуджанае Папам Леў, што "Чысцец не можа быць даказаны з Святога Пісання, якое знаходзіцца ў каноне").
Доказы ў Новым Запавеце
Падобныя ўрыўкі, якія тычацца чысткі, і, такім чынам, паказваюць на месца альбо стан, у якім павінна адбыцца ачышчэнне, можна знайсці ў Новым Запавеце. Святы Пётр і Святы Павел кажуць пра "выпрабаванні", якія параўноўваюць з "ачышчальным агнём". У 1 Пятра 1: 6-7 святы Пётр спасылаецца на нашы неабходныя выпрабаванні ў гэтым свеце:
У гэтым выпадку вы будзеце вельмі рада, калі зараз вам трэба будзе крыху настраіцца ў спакусах вадалазаў: каб выпрабаванне вашай веры (значна больш каштоўнае, чым золата, якое выпрабоўваецца агнём), можа быць знойдзена для хвалы, славы і гонару з'яўленне Ісуса Хрыста.
І ў 1 Карынфянам 3: 13-15 святы Павел пашырае гэты вобраз у жыццё пасля гэтага:
Праца кожнага чалавека павінна выяўляцца; бо дзень Гасподні абвесьціць яго, бо ён адкрыецца ў агні; і агонь будзе спрабаваць працу кожнага чалавека, якога б ён ні быў. Калі хто застаецца ў працы, якую ён пабудаваў, ён атрымае ўзнагароду. Калі праца каго-небудзь спаліць, ён страціць; але ён сам будзе ўратаваны, але так і агнём.
Ачышчальны агонь
Але " ён сам будзе выратаваны ". Зноў жа, Касцёл з самага пачатку прызнаў, што святы Павел не можа тут гаварыць пра тых, хто знаходзіцца ў агні Ада, таму што гэта мукі, а не ачышчэнне, чые дзеянні, якія змяшчаюць яго ў пекла, ніколі не пакідаюць яго. Дакладней, гэты верш ляжыць у аснове веры Касцёла, што ўсе, хто падвяргаецца чыстцы пасля заканчэння зямнога жыцця (тыя, каго мы называем Беднымі Душамі ў Чысцілішчы), упэўненыя ў уваходзе ў Нябёсы.
Хрыстос кажа прабачэнне ў будучым свеце
Сам Хрыстус у Мацьвея 12: 31-32 гаворыць пра дараванне ў гэтым веку (тут, на зямлі, як у 1 Пяці 1: 6-7) і ў свеце, што прыйшоў (як у 1-ы да Карынфянаў 3: 13-15):
Таму кажу вам: кожны грэх і блюзнерства будуць дараваныя людзям, але блюзнерства Духа не даруецца. І хто скажа слова Сыну Чалавечаму, яму будзе даравана; а хто гаворыць супраць Духа Святога, яму не даруецца, ні ў гэтым свеце, ні ў свеце, які прыйдзе.
Калі ўсе душы ідуць непасрэдна альбо на неба, альбо ў пекла, у гэтым свеце няма прабачэння. Але калі гэта так, навошта Хрыстус згадвае магчымасць такога прабачэння?
Малітвы і літургіі для бедных душ у чысцец
Усё гэта тлумачыць, чаму з самых ранніх дзён хрысціянства хрысціяне прапаноўвалі літургіі і малітвы за памерлых. Практыка не мае сэнсу, калі хоць некаторыя душы не праходзяць ачышчэнне пасля гэтага жыцця.
У чацвёртым стагоддзі святы Іаан Златоуст у сваіх сем’ях пра 1-е Карынцянаў выкарыстаў прыклад Іова, прыносячы ахвяры для сваіх жывых сыноў (Ёў 1: 5), каб абараніць практыку малітвы і ахвяравання памерлых. Але Златавуст спрачаўся не супраць тых, хто лічыў, што такія ахвяры непатрэбныя, а супраць тых, хто лічыў, што яны не робяць нічога добрага:
Давайце дапаможам і ўшануем іх. Калі сыны Ёва былі ачышчаны ахвярай бацькі, то чаму б мы сумняваліся, што нашы ахвяры за памерлых прыносяць ім суцяшэнне? Давайце не саромеемся дапамагаць памерлым і адказваць за іх.
Сакральная традыцыя і Святое Пісанне Пагадзіцеся
У гэтым урыўку Златоуст рэзюмуе ўсіх айцоў Царквы, Усходу і Захаду, якія ніколі не сумняваліся ў тым, што малітва і літургія за памерлых з'яўляюцца неабходнымі і карыснымі. Такім чынам, Свяшчэнная Традыцыя абапіраецца і пацвярджае ўрокі Святога Пісання і ў Старым і Новым Запаветах, і сапраўды (як мы бачылі) словамі самога Хрыста.
